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夜半，富士山的正顶端，挂着一轮银白色的半月。庭院明亮亮的。（昭和四十六年八月二日）
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在气象厅工作的新田次郎写有《富士山顶》、《发怒的富士》、《芙蓉人》、《死在富士》等作品。特别是《富士山顶》以自己为模特，描写在富士山顶建设气象雷达的故事。后来拍成电影，改写了日本电影的票房率。描写富士山挑山工生活的小说《强力传》，获得了34届直木文学奖，开创了日本山岳派小说。
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刚去世不久的作家山崎丰子的长篇小说《大地之子》中，首次出现了“家乡富士”的用语。作为主人公的中国残留孤儿一行，来到日本，在箱根遥望富士山后，说出了自己的先祖是“家乡富士”。
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另类日本文化史 [:1706602896]
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（十二）作为绘画的富士山文化
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在日本，最早描画富士山是在什么时期？奈 良时代和平安时代应该有各种富士山绘画，但现在都已失传。目前保存下来的最古绘画就是1069年的《圣德太子绘传》。画面是圣德太子骑着一匹黑马飞跃富士山。而镰仓时代的《游行上人缘起绘》，则表明日本人在观念上完成了从写生的富士山到想象的富士山的跳跃。
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进入到室町时代，富士山的杰作是狩野元信的《富士山参旨曼茶罗图》。画面上富士山顶一分为三，大日如来出现在这三座山顶的正中央。鲜明地表明了富士山的宗教属性是佛教，日本人富士信仰开始抬头。
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而室町时代的画圣雪舟的《富士三保清见寺图》，则是富士山水墨画的开端。这幅画妙就妙在画中竟有中国明代宁波文人詹仲和的题诗：
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巨嶂棱层镇海崖，扶桑堪作上天梯。
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岩寒六月常留雪，势似菁莲直遏氐。
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名刹云连清建古，虚堂尘远老禅栖。
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乘风我欲东游去，特到松原窃羽衣。
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日本比较文化学者上垣外宪一解谜道：想必是雪舟携画前往中国宁波，请中国文人鉴赏，得到赞许满意而归，为此这幅画也成了中日两国文化交流源远流长的贵重史料。
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到了江户时代，富士文化热更为高涨。如果说到室町时代为止，描画富士山还只限定于一部分文人雅士的话，那么到了江户时代富士信仰则渗透到了一般庶民中间。这是为什么？因为在江户开启幕府的德川家康喜欢富士山。居住在江户城的家康有一个要求，就是必须能天天看到富士山。
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葛饰北斋创立了一个极端的形态：人不在画的中心。他的《富岳三十六景》是描画富士山最高水准的代表。《凯风快晴》开了描画晚霞富士的先河。这幅画也被后人称为“赤富士”。但整个图案的布局中，没有出现人。《山下白雨》也是如此构图的。这种创作手法作为浮世绘是破格的。而安藤广重的画，则一定是有人在图案中的。他的《名所江户百景》更是把富士山融入了江户的风景，赋予了富士山新的生命体征。广重接近日本人的叙情感性，洋溢着明快的自然观。但广重的“入俗”反而衬托出了北齐的“脱俗”。但不管怎么说，北斋与广重被称为描画富士风景的双壁应该是没有问题的。他们各自都在写实中渗入了视觉的冒险。
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在近代日本画的行列中，用描画富士山来追求日本美的画家是横山大观（1868～1958年）。他是日本三个时代（明治，大正，昭和）画坛的领军人物。一生究竟画了多少富士山自己也不记得了。从1905年（明治三十八年）的最古作品《灵峰》，到绝笔的1957年（昭和三十二年）10月的《不二》作品为止，生涯粗算也有1000件以上的富士作品。美术年鉴社出版的画册《横山大观》，共收录了富士山作品600余件，属于半数了。“不会画富士就不是画家”是从横山开始的，这是最为纯粹的形式了，就像歌手不会咏唱樱花就不是歌手一样。画家也是一样，歌是樱花、画是富士，入门了就能毕业。这是在日本至今有效的通识。
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横山大观以其独特的技法和构图完成了《灵峰飞鹤》巨画。散满阳光的富士山群鸟飞翔。有趣的是，横山虽然一辈子画富士，却从未登过一回富士。是信守敬而远之，不以足践的古训？东京都台东区上野有横山大观的纪念馆。
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此外，江户时代的司马江汉，明治以后的月冈芳年、日本画的松冈映丘及西洋画的梅原龙三郎等画家，都画有大量富士山作品。此外，这里来值得一提的是江户时代的白隐慧鹤禅师。这位诗画通吃的艺术家，画有水墨画《富士山图》，《富士与三保的松原图》。而在另一幅场面宏大的《富士大名行列图》作品中，配上汉诗曰：
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写得老胡真面目，杳寄自性堂上人。
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不信旧腊端午时，鞭起雏羊问木人。
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表现了对富士山的特别情怀。
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而在现代画家中，有东山魁夷的《黎明》、平山郁夫的《耀眼的太阳与富士山》等，这些都属于非常有名的富士杰作。
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