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巨嶂棱层镇海崖，扶桑堪作上天梯。
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岩寒六月常留雪，势似菁莲直遏氐。
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名刹云连清建古，虚堂尘远老禅栖。
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乘风我欲东游去，特到松原窃羽衣。
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日本比较文化学者上垣外宪一解谜道：想必是雪舟携画前往中国宁波，请中国文人鉴赏，得到赞许满意而归，为此这幅画也成了中日两国文化交流源远流长的贵重史料。
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到了江户时代，富士文化热更为高涨。如果说到室町时代为止，描画富士山还只限定于一部分文人雅士的话，那么到了江户时代富士信仰则渗透到了一般庶民中间。这是为什么？因为在江户开启幕府的德川家康喜欢富士山。居住在江户城的家康有一个要求，就是必须能天天看到富士山。
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葛饰北斋创立了一个极端的形态：人不在画的中心。他的《富岳三十六景》是描画富士山最高水准的代表。《凯风快晴》开了描画晚霞富士的先河。这幅画也被后人称为“赤富士”。但整个图案的布局中，没有出现人。《山下白雨》也是如此构图的。这种创作手法作为浮世绘是破格的。而安藤广重的画，则一定是有人在图案中的。他的《名所江户百景》更是把富士山融入了江户的风景，赋予了富士山新的生命体征。广重接近日本人的叙情感性，洋溢着明快的自然观。但广重的“入俗”反而衬托出了北齐的“脱俗”。但不管怎么说，北斋与广重被称为描画富士风景的双壁应该是没有问题的。他们各自都在写实中渗入了视觉的冒险。
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在近代日本画的行列中，用描画富士山来追求日本美的画家是横山大观（1868～1958年）。他是日本三个时代（明治，大正，昭和）画坛的领军人物。一生究竟画了多少富士山自己也不记得了。从1905年（明治三十八年）的最古作品《灵峰》，到绝笔的1957年（昭和三十二年）10月的《不二》作品为止，生涯粗算也有1000件以上的富士作品。美术年鉴社出版的画册《横山大观》，共收录了富士山作品600余件，属于半数了。“不会画富士就不是画家”是从横山开始的，这是最为纯粹的形式了，就像歌手不会咏唱樱花就不是歌手一样。画家也是一样，歌是樱花、画是富士，入门了就能毕业。这是在日本至今有效的通识。
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横山大观以其独特的技法和构图完成了《灵峰飞鹤》巨画。散满阳光的富士山群鸟飞翔。有趣的是，横山虽然一辈子画富士，却从未登过一回富士。是信守敬而远之，不以足践的古训？东京都台东区上野有横山大观的纪念馆。
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此外，江户时代的司马江汉，明治以后的月冈芳年、日本画的松冈映丘及西洋画的梅原龙三郎等画家，都画有大量富士山作品。此外，这里来值得一提的是江户时代的白隐慧鹤禅师。这位诗画通吃的艺术家，画有水墨画《富士山图》，《富士与三保的松原图》。而在另一幅场面宏大的《富士大名行列图》作品中，配上汉诗曰：
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写得老胡真面目，杳寄自性堂上人。
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不信旧腊端午时，鞭起雏羊问木人。
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表现了对富士山的特别情怀。
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而在现代画家中，有东山魁夷的《黎明》、平山郁夫的《耀眼的太阳与富士山》等，这些都属于非常有名的富士杰作。
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（十三）作为信仰的富士山文化
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在古代日本，登上富士山第一人的是谁？
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是奈良时代的役行者（役小角），他在710年从吉田口登山富士山顶，这一举动在当时实属震撼之举。
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役行者（役小角）是活跃在7世纪的一个实在人物。他出生在大和国葛城山麓。他早先在葛城山修行学习巫术，弟子韩国广足等人感到迷惑，便谗言于他，其结果被流放伊豆。这是699年（文武天皇三年）的事情。他在伊豆流放期间，学会了空中飞翔术。他白天在伊豆，夜晚便空中飞行至富士山修行。依据这个传说，日本史料认定他是登上富士山的第一人，作为神秘的崇拜对象，被后世广为传颂。村山浅间神社留有役行者的塑像，表明他是富士山修道的开祖。
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更为重要的是在役行者之后的世代里，不登高山的日本人开始兴起了攀登高山的热潮。据空海的《性灵集》记载：下野的胜道上人在782年登上了标高2486米的日光男体山（也叫二荒山）。再如泰澄在717年登上标高2702米的加贺白山，从而更进一步推动了日本人的山岳信仰。
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役行者的富士物语，成了“富士讲”的源流。所谓“富士讲”，就是喜欢和崇拜富士山的人集中在一起，策划一系列登山等活动的团体。其教祖是战国时代发起救世的藤原角行，他在富士的人穴里修行。“富士讲”到了江户时代有了更进一步的发展，“不登富士非江户子”这个观念就是在江户时代确立的。
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为了登富士山，这个“富士讲”的团体要积攒一定数额的会费，供每年三分之一的成员聚在一起登山。登山者须首先在山脚下的神社参拜，沐浴清洁身体后换上白衣，以一身修行者的装束登上山顶，参拜山顶的神社。朝山结束后，他们通常会从另一条路线下山，在山脚的小镇上高高兴兴地举行一席宴会。
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现在的富士山顶上有浅间大社奥宫。在富士山八合目以上，除去登山道和气象观测所之外的385万平方米土地，都属于该神社所有。浅间神社的祭祀对象是美女神木花开耶姬，但实际上是把这位美女神作为富士山的神体来祭祀的。日本国内现有浅间神社1300家。从浅间神社的历史来看，802年恒武天皇的时代，富士山火山爆发。惊恐万状的人们拼死举行镇火的祭祀。第二年好不容易停止了喷火，富士山变得安泰。为了感谢诸神，便于806年在山顶上建造了浅间神社。取浅间山的山名。浅间的发音为“ASAMA”，意味恐惧。原本的浅间信仰是以神道神社为根本的，但后来也融合了佛教与修验道，建造了大日寺等寺院。表现了日本人对宗教宽容的一面。而视富士山为神或佛的所在地，则表现出了日本人敬仰富士山的信仰特色。并具有与自己的人生重叠的意义。
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在民间信仰中，富士山还是吉祥的象征。在日本，每年1月2日做的梦被称为“初梦”。初梦可以占卜一年的吉凶，这一习俗至今仍在日本流传。日本人认为如果能在初梦里梦见富士山，那是最大的吉兆。此外，在日本还有“初富士”的说法，也就是说在1月3日从日本桥眺望富士山。
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总之，富士信仰融合了神道、佛教、道教（修验道）和民间信仰等各种要素，所有这些都反映出富士山和日本人心灵的深厚渊源。
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