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如果想见面的话，就能见面。这就是活着。
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还能见父亲、还能见母亲、心爱的人、喜欢的东西、还能再见。所以，活着是了不起的，是美丽的，生命是伟大的。谢谢，生命；万岁，生命。
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一位姓伊藤的同学说：我画了麒麟和海豚，燃烧后，非常难过，有一种要珍惜每一天的感受突然涌出。
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一位姓山下的同学说：我画了大伙的笑颜。燃烧后，有一种我所喜欢的人都消失的感觉，非常悲伤。深深体验到了活着真美好。
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一位姓小泽的同学说：我画了家里人和单簧管，燃烧后，我控制不住地哭了。回到家里一看，爸爸妈妈不是好好的嘛。顿然感到非常开心。晚饭后，我又吹起了单簧管。
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（三）《源氏物语》中的死
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毫无疑问，有千年以上历史的《源氏物语》，是解读日本文化的百科全书。
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拂去岁月的风尘，《源氏物语》贯穿的一条主线是什么？一言以蔽之，就是死。
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主人公光源氏在3岁的一个闷热的夏天，母亲桐壶更衣在夜半死去。3年后。光源氏6岁，外祖母死去。送葬之人哭泣尽哀，皇上尤为哀伤无比。可见作为开卷第一帖的“桐壶”篇，就以死的主题展开宏大的叙事。从死出发的故事，贯穿了整个五十四帖，最后是浮舟的入水自杀。《源氏物语》真堪称为以死开始到死结束的日本最宏大的死亡之作。
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光源氏52岁的生涯经历了无数的死。除去3岁时母亲的死，6岁时外祖母的死之外，光源氏喜爱的夕颜被幽灵追杀是光源氏17岁的那一年。光源氏的正妻葵上经历了十年的婚姻生活后，在光源氏22岁的那年急死。第二年也就是光源氏23岁，他又经历了父皇的死。6年后光源氏最为放不下心的六条御息死去。在光源氏32岁那年，正妻葵上的父亲，摄政太政大臣死去。之后是躺在病床上死去的藤壶中宫。这一年还死去了桃园式部卿宫，他是光源氏情人之一的朝颜姬君的父亲，与父皇为兄弟。葵上的母亲，父皇的妹妹大宫死去的时候，光源氏是37岁。
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如果说上述死去的人都比光源氏年长的话，那么比光源氏年轻者中死去的有：
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光源氏51岁的时候，43岁的紫上死去。这是光源氏在18岁那年，看中了10岁的紫上。之后他们共枕了29年。与光源氏正妻女三宫密通的柏木，在33岁那年死去。光源氏是48岁。女三宫为此出家，一种隐形的死。也叫“准死”。只有22岁。《柏木》卷写卫门督柏木为恋慕女三宫，终至一命呜呼。死前作歌曰：
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死后成灰烟，
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灰烟缭绕永不散，
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缠绵生死恋。
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女三宫答曰：
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君若变成烟，
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我愿成灰长相伴，
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两情融无间。
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这是《源氏物语》中最为感人的一幕：死—灰烟—恋语。这一模式表明，死并不昏暗也不可怖，它化作灰烟后倒反系着恋语，分明是亮丽的。
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在光源氏死后展开的故事，死亡之影也是相当浓厚的。主人公薰从最开始就设定成带有心情的苦恼人物，终焉是浮舟的跳水自杀。其父亲，宇治八宫在薰22岁的时候死去。浮舟的姐姐大君在薰24岁的时候死去。只有26岁。此外还有女二宫母和蜻蜓式部卿宫的死。
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此外，与光源氏有关联死去的女性中，夕颜、葵上、紫上等人在秋天死去。六条御息所在冬天死去，藤壶在春天死去。在《源氏物语》中描述死去的人的用词也十分有趣。天皇桐壶帝用了“云隐”（隠れる）的词语。而没有用“絶える”、“亡せる”等那时的常用语。表明身份高贵之人死去，避用直接表示“死”的语言。藤壶、柏木、紫上、大君等人的死，选用了“消失”（消える）一语。引人注目的是光源氏的死。虽然他52岁的时候从故事的舞台中消失，之后是出家与死，但是作品没有一点正面描写，只是在第42贴的“香宫”篇中，出现了“云隐”的字样，表明光源氏是死了，而且还享受到了与桐壶帝同等的待遇。
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其实，岂止是《源氏物语》，日本中世诞生的另一部经典文学作品《平家物语》，也是从头到尾贯穿了一个死字。登场的人物几乎都死了。如平清盛、平重盛、平宗盛、平时子、木曾义仲、源义经、藤原秀衡、安德天皇，最后建礼门院德子也是孤独死于青灯古寺。最后活下来的只有后白河法皇等为数不多的几个。就连村上春树的青春小说《挪威的森林》中，也有直子、木月、初美等人的连续死。生与死之间仿佛只有薄薄的一纸之隔，一捅就破。
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日本语汉字“死”的发音为“しぬ”（sinu）。而“し”的发音由来于汉语“死”的发音。但日本人考虑的“しぬ”与中国人的“死”这个汉字的表象是不同的。“しぬ”这个日本语与“しなゆ”（萎ゆ），“なゆ”（萎ゆ）同根。宛如草木的萎枯一样，意味着生命衰败的语言是“しぬ”。
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这样来看，在日本人的观念中，生与死这对形式，死并不是生的对立面，而是一种可视的生命现象，就像草木。草木生命的开端是发芽，然后是茂盛，再之后生命开始衰退，进入到枯萎阶段，草木发芽，表明生命力的燃烧，过了最盛期就枯萎了。所谓植物的枯萎就是生命中的魂灵从草木的个体中分离出来的意思。人的生命也同然，首先是燃烧着的青春期，之后是盛年期，再之后是迎接生命的终焉，这就是死。这与草木中灵魂的分离是同样的意思。所以日语用“しぬ”这个发音来表现死，想表明的是死并不是完全的生命终焉而是持续的生命活动的一部分。显然《源氏物语》是与这种自古以来的思考相合拍的。
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