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令人感兴趣的是在10年前,罗斯又发表了新的论文。她在从患上绝症而宣告死亡的孩子们的体验那里,真切地感受到了死与生并不是一种断绝的关系。她由此对死的世界的看法也发生了变化,在新的论文里,她修正了以前的观点。
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在日本进入到平安时代以后,《九相绘卷》相当流行。主要流传的有《檀林皇后九相诗绘卷物》、《小野小町壮衰绘卷》等。稍后的还有《饿鬼草子》、《地狱草子》、《病草子》、《人道不净相图》等六部绘卷。所谓九相图就是人的肉体从死亡到腐烂到白骨化的九个场面的图景。野地曝晒,内脏散露,鸟兽蚕食,最后剩下白骨一堆,薪尽形灭。真可谓佳人、血凃、枯骨、灰土,想来也凄惨可怖。《饿鬼草子》也是从镰仓时代到室町时代,人死后形状的描画。
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日本人在以前能经常看到人的末期状态。而现代日本人则完全忘记了人的末期是个怎样的状态,处在一个没有死的实感,处在一个死被隐藏的社会。日本人现在基本都在医院迎接人生的最后时期,死在家里的人很少。断气后,委托送葬业者。遗族用被动的姿态举行守夜、葬礼。遗体运送到指定的火葬场,在无法可视的地方添加石化燃料焚烧。当最后看到白骨,才有死的实感。而如果像过去一样,人体的腐烂到最后的白骨化过程若能体验到的话,才会有活着是多么美好,死是多么悲哀的深切体会。
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所以,接受死这个事实,是为了更好地生。日本人说佛陀的颜面表情有三个种类:开眼、半眼、闭眼。这里,开眼表明生,闭眼表明死,半眼是生与死的中间表情。佛陀占据了生与死的两个世界,这也是半眼佛像为何很多的一个出处。有感触的是日本的能面(“能乐”面具)也是半眼。如翁面、灵面、女面、鬼面等能面,看上去都是没有心绪没有表情的半眼形象。这种文化,包括了死,并乐意接受死。借用共生话语的话,这就是共死。将“共生共死”这个意识加以实感,这是日本的传统,也是日本人的现实生活。
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(十)日本人死的样板是西行法师
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怎样控制饮食是现代社会的一个重大课题。好东西吃得太多,糖尿病、高血压等生活习惯病就会找上门。在过去只要生病了,自然的饮食就减少,最后进入到不能进食的状态中迎接死神的到来。这叫老衰死。但是现在的医院通过点滴和插管等强行输入营养液,自己不能进食的病人就通过人为的方法延长寿命。哪怕一个星期也好,甚至两天也好。
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不必要的营养剂不输入,自然地让身体慢慢枯竭,在陶然中永眠。日本人认为这才是理想的死法。这个死法的典型就是西行法师(1118~1190年)。这位有“樱花歌人”之称的镰仓初期的隐遁歌僧,23岁出家。“情钟愿死樱花下,仲春之夜月圆时。”这是他著名的和歌。农历二月是樱花的季节。想死在满月春夜的樱花树下。正是按照事先的设定,他于二月二十六日死去。
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这是偶然?绝不是,他在实践自己的断食。
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西行曾经游历诸国,腰腿硬朗。但也时常断食修行。知道自己的体力在两日断食后会是怎样,三日断食后又会是怎样。空海在晚年也是断食后圆寂的。西行是在悄悄地模仿他。他在半年前就计划性地慢慢地少食,直到最后的不食(断食),在渐渐地成枯朽状,和着自然的节奏,让生命之火奄奄一息。
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农历二月二十五日,也是释迦的入灭日。很显然西行是以涅磐日为目标。但若与释迦同日,有个感觉上的问题。于是死期比释迦晚了一天。这都是他的精心计算。枯槁硬直的身躯,和着缤纷落樱,了却了春死之心。一个青衫白发的老人,踽踽独行在彼岸的山道间。“此身百年后,若有行人相吊念,当奉樱花献我佛。”这是西行法师对后人的一个小小的要求。
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当时没有人理解西行的行为,没有人知道西行的心绪为何意。
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只有一个人知道。他就是西行的师长藤原俊成。他唱道:
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祈愿能在樱花下临终,
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走向莲花的世界。
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原来,西行计算的是通向极乐往生之路。很多年后,佐佐木信纲在《忆西行上人》的和歌中写道:
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月色水光俱皓皓,
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夜半岩头僧一人。
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自己选择死,不是自杀的行为吗?但它的另面是:计算着的死,可选择的死、这是对死之觉悟的一种姿态,这是理想的临终做法,这是生为了预期的死之典型。
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不举行葬礼、不做墓地、不留遗骨。这是84岁高龄的日本宗教学家山折哲雄宣称的“三不主义”。他说他向往西行的死,要像西行一样,在盛开的樱花树下,在满月的春夜,计算着的死。
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(十一)遗骨放在嘴里啃嚼
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日本人对遗骨有很固执的偏爱。这是民族风习的使然。柳田国男在战后的民俗调查中发现,死者的人家常常有啃骨头和涮骨头的习惯。
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日本当代文化巨匠五木宽之,在20世纪70年代写有非常畅销的青春长河系列小说《青春之门》。在“筑丰篇”里,有主人公伊吹信介决定闯东京拼搏的场面描写。他从龙五郎枕畔的骨壶(骨灰罐)里取出死去母亲的几小块遗骨,用手帕包上,藏入袋中。然后向沉睡中的龙五郎默默告别。在进京路上的汽车里,信介闭上眼,手伸进内侧衣袋里,拿出白色的信封,小心地取出白花花的遗骨碎片。他把一小片塞进嘴里含上。微微的带有骨腥味,脆松但有嚼劲。不一会儿,骨片在嘴里“咯吱咯吱”很清爽地成了碎末。日本人说如此“骨神”的行为,表现了对养育母亲的爱情。
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