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西行曾经游历诸国，腰腿硬朗。但也时常断食修行。知道自己的体力在两日断食后会是怎样，三日断食后又会是怎样。空海在晚年也是断食后圆寂的。西行是在悄悄地模仿他。他在半年前就计划性地慢慢地少食，直到最后的不食（断食），在渐渐地成枯朽状，和着自然的节奏，让生命之火奄奄一息。
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农历二月二十五日，也是释迦的入灭日。很显然西行是以涅磐日为目标。但若与释迦同日，有个感觉上的问题。于是死期比释迦晚了一天。这都是他的精心计算。枯槁硬直的身躯，和着缤纷落樱，了却了春死之心。一个青衫白发的老人，踽踽独行在彼岸的山道间。“此身百年后，若有行人相吊念，当奉樱花献我佛。”这是西行法师对后人的一个小小的要求。
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当时没有人理解西行的行为，没有人知道西行的心绪为何意。
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只有一个人知道。他就是西行的师长藤原俊成。他唱道：
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祈愿能在樱花下临终，
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走向莲花的世界。
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原来，西行计算的是通向极乐往生之路。很多年后，佐佐木信纲在《忆西行上人》的和歌中写道：
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月色水光俱皓皓，
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夜半岩头僧一人。
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自己选择死，不是自杀的行为吗？但它的另面是：计算着的死，可选择的死、这是对死之觉悟的一种姿态，这是理想的临终做法，这是生为了预期的死之典型。
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不举行葬礼、不做墓地、不留遗骨。这是84岁高龄的日本宗教学家山折哲雄宣称的“三不主义”。他说他向往西行的死，要像西行一样，在盛开的樱花树下，在满月的春夜，计算着的死。
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（十一）遗骨放在嘴里啃嚼
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日本人对遗骨有很固执的偏爱。这是民族风习的使然。柳田国男在战后的民俗调查中发现，死者的人家常常有啃骨头和涮骨头的习惯。
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日本当代文化巨匠五木宽之，在20世纪70年代写有非常畅销的青春长河系列小说《青春之门》。在“筑丰篇”里，有主人公伊吹信介决定闯东京拼搏的场面描写。他从龙五郎枕畔的骨壶（骨灰罐）里取出死去母亲的几小块遗骨，用手帕包上，藏入袋中。然后向沉睡中的龙五郎默默告别。在进京路上的汽车里，信介闭上眼，手伸进内侧衣袋里，拿出白色的信封，小心地取出白花花的遗骨碎片。他把一小片塞进嘴里含上。微微的带有骨腥味，脆松但有嚼劲。不一会儿，骨片在嘴里“咯吱咯吱”很清爽地成了碎末。日本人说如此“骨神”的行为，表现了对养育母亲的爱情。
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电影演员高仓健在随笔集《南极的企鹅》中，也有一篇写有“骨神”的行为。高仓健在文中写道：
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母亲去世的时候，我正在拍摄电影，葬礼没能赶上。一周后，我回到了故乡。
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点上香，看到骨灰盒，突然有想见母亲遗骨的冲动。便打开佛坛的骨灰盒。当看到母亲遗骨的瞬间，有一种不想与母亲分别的欲念，于是把遗骨放在嘴里咯吱咯吱地咬着。站在一旁的妹妹们悲鸣地大叫：哥哥，快停下。
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或许在妹妹们看来，我的举动有些怪异。但那个时候理性失去了作用，代之而起的是强烈的冲动：不管怎样也不想和母亲分别。
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人的一生有喜悦，即便成了白骨，但也不想分别的喜悦。让喜欢的人总是能见到的喜悦。
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人的一生有悲痛，就是所爱的人，不知道会在什么时候，必须与他（她）分别。
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但是，母亲在我的心中，还活着。
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日本著名的民俗学家折口信夫，有一个唯一的女弟子叫穗积生荻的歌手。她有一次在回忆尊师火化的场景时说：火葬场里，折口的弟子们聚集在一起。遗体火化后，遗骨送了过来。我从人群中挤到前面，挑出一块折口尊师的遗骨，放在嘴里啃嚼。后来有日本舆论设问：一直以不喜欢女性出名的折口，有这样一位慕名和崇拜的女弟子，是否表明了两人之间有常人难以理解的感情，神秘地交错在一起了？
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日本还有这样的记载：昭和五十年代的时候，暴力团之间相互抗争。被杀死的暴力团头目火化之后，组员们把他的遗骨含在嘴里。这是发誓报仇的一种举动。
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再联想到本愿寺第八世，亲鸾之十世孙，室町时代净土真宗的中兴之祖莲如的《白骨御文》，日本人的“骨神”文化更有了一脉相承性。莲如在御文中写道：“吾人未尝闻有享万岁者，光阴稍纵即逝，谁人能保百年形体？是我死，抑或人亡，不知今日，抑或明日。苟延生命之人犹是露水一滴，多似荒野中草尖上的露珠。人身朝为红颜，夕为白骨。”
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莲如的真宗门徒之所以大增，势力之所以也大增，绝对与这篇《白骨御文》有关。虽然这篇御文既不是教养理论也不是强行先祖供养，但是读了这篇御文，日本人都明白了死是怎么一回事，死后大家都成了白骨。所以净土讲往生，只要念佛就可以了。其他什么也不要做。这种单纯的做法，在一般大众层面特别是在农民层面得到了广泛的渗透。日本中世纪后期火葬在庶民中普及的背景之一，就是莲如的白骨御文的影响。
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