1706607485
1706607486
这个想法，佛教和儒教中是没有的。这是日本古来的死生观，与神道相连接。
1706607487
1706607488
这里的污秽最初并没有不洁的意思。古代神道认为，“ケ”并不是“秽”的意思，而是“气”的表征。如元气、阳气、阴气等。我们在日常生活中，随着年岁的增长，会感觉“气”有所减弱，或者说元气不足。也就是说气开始枯竭了。古代日本人认为，这就是“気枯れ”，即“ケガレ”。所以就生出如何使元气恢复的想法。日本人想到了举行“祭り”（祭祀）的活动来恢复人渐衰的元气。他们相信非日常化的“祭り”活动，就能在日常生活中恢复元气。日本人说这就是“晴れ”（hare）。所以日本人在“祭り”的时候，穿戴的和服就叫“晴れ着”，之后又派生出“晴れの門出”、“晴れの間”等用语。
1706607489
1706607490
到了中世纪以后，日本的神道学者对“ケガレ”提出了新的异议。认为“ケ”是否是食物的指称？《万叶集》中就有“家にあればケに盛る飯を食べにしあれば”的诗歌。这表明“ケ”就是食物。人吃了“ケ”积蓄了能量，而食物一旦没有的话，人的能量也就枯竭用尽。于是就发生了“ケガレ”。
1706607491
1706607492
如果这里的“ケ”是食物意思的话，那食物放久了就会变质发霉。这就在观念层面上日本人慢慢生出了“ケガレ”是不净不洁的概念。于是就创生出死就是“穢れ”的词语。在日本神道中有“黑不净”、“赤不净”的说法。这里的“黑不净”就是来称呼尸体的。“赤不净”是指血。因此在过去的日本，生理中的女性是不能参拜神社的。从事渔业、狩猎、木工等职业的人，必须与孕妇分居。
1706607493
1706607494
日本人认为，人一死不净就发生了。所以在过去，死人抬出后其屋子要烧毁。全部烧掉成本会很高。所以那个时候的日本人就在家人死之前建造临时小屋。等到死后燃烧这间小屋即可，包括死者用过的东西。此外，神棚的封印、屏风的倒放、死者头朝北枕等这些风习，都是想遮断来自外部的侵入。因为死会引起污秽，而神则嫌弃污秽。日本人在葬礼回家之前，必须用盐清身清心，就是生怕将葬礼上死者的污秽（ケガレ）带回家。
1706607495
1706607496
过去的日本人还相信死者身上带有细菌，也就是死秽。它必定会在死者的亲人周围传染开来。平安时代初期设定的律令条目《延喜式》中，记载了这种死秽是如何传染的，很是有趣，不妨看一下。
1706607497
1706607498
比如，A家死了人。A家的亲属全部都是染上了死秽。如果有B家的人到A家访问，那个人就把A家的死秽带回去了。B家人全部也因此染上死秽。之后有又C家的人到B家访问，这个人当然染上了污秽，但回去后C家的人却没有染上死秽。但是，反过来B家人去C家访问，C家人全部都染上了死秽。但是假如D家人访问传染B家的C家，D家人也不会传染死秽。
1706607499
1706607500
这也就是说，如果说A家是父，B家是子，C家是孙，D家是重孙，死秽的传染只限于子与孙之间。
1706607501
1706607502
此外，《延喜式》这本法律书还明确规定了死秽的期间为49天。这段期间带有不净的人必须避开与他人的接触。这也叫“忌”。表明社会性地强制节制自己的行为。另一方面，自觉地节制自己的行为叫“丧”。它没有期间限定也没有穿戴上的限定，全靠自己来决定。此外，在丧中如有人前来祝贺等诸如此类的事宜，必须还礼。因为丧与忌不同，没有与他人礼尚往来的禁忌。日本人在家人死后，就向亲朋好友寄明信片。明信片写有“正在服丧中，请免赐年贺状。”实际上，丧是自发的行为，应该把“丧中欠礼”改为“忌中欠礼”才是。这种红白断然分开的礼数，本来儒家是最讲究的，然当下的中国却鲜见，邻国的日本却做得很认真。
1706607503
1706607504
问题是葬式结束后，日本人还有一个“年忌法要”的制度，分一周忌、三回忌、七回忌、三十三回忌。由于日本人避嫌死秽，为了镇住死秽，必须举行葬式。从一个侧面说肉体的处理，随着葬式的结束而结束了，但是灵魂的处理还没有结束。这里日本人借用了儒教的思考方法。
1706607505
1706607506
儒家学说中的一个基本思考是人有“魂”与“魄”两方面组成。魂是精神方面的神灵。魄是肉体方面的神灵。人活着的时候，魂与魄的平衡会得以调和。但人死后，魂与魄就分离了。或者说魂与魄分离的瞬间就是人死的瞬间。人死后，魂升天成神、魄入地成鬼。在平时魂与魄并非是可怖可憎的存在物。但是当遭遇非天寿的横死，人的魄就成为恶鬼，会作祟活人而带来恐惧。为了镇住这样的恶鬼，儒教中创生了一种仪礼。这就是“招魂复魄的仪式”。就是让上天的魂与入地的魄再一次地合体，死者就会在现世再生。这个仪式成了儒教很重要的祖先祭祀。日本人接受了儒教的这种思考方式，相信人死后有类似魂的东西，如果不祭祀的话就会作祟。
1706607507
1706607508
日本江户时代的佛教，就因此创生出各种佛事，来对应死后的世界。
1706607509
1706607510
首先，人死后的瞬间灵魂是凶猛的，这叫“荒魂”。在荒魂中，最为凶猛的状态是“精灵”。为了不让精灵出现，遗族就必须非常慎重地祭祀荒魂，使其最后成为“和魂”。这是最好也是最高的结果。日本人将精灵和荒魂的阶段统称为“ホトケ”（hotoke），也就是亡魂的意思。这是死后凶猛状态的灵魂。其中最为凶猛的时期是49日间或百日间的灵魂，能见到精灵的阶段。所以日本人强调追善供养的重要性，就是为了抑止荒魂，创生出和魂，而成为和魂的灵魂，也叫“カミ”（kami），也就是日本式的神的意味。
1706607511
1706607513
（十四）正月，盂兰盆会和彼岸的真意
1706607514
1706607515
新年元旦开始的几天，日本人也叫正月。这里的问题是正月单纯的就是庆贺新年吗？
1706607516
1706607517
原来在日本正月也叫“岁德神”，是先祖大人的集合灵。也就是说各家先祖大人的集合灵，回到各家的时期也叫正月。
1706607518
1706607519
先祖大人回来的神灵记号是什么？就是“門松”（kadomatu）。所谓門松就是用松枝扎成的装饰物放置门前。日本人过新年的时候都要在门前放置各自有代表性的門松。这是从平安时代开始的风习。如果没有代表性的“門松”做记号，先祖就有走迷路跑错门的可能。先祖回到家，要做得第一件事就是与子孙们围坐一起共食杂煮。这也叫“神人共食”。在正月里使用的筷子，两端必须是圆形的，表明一方是给先祖使用的。为了迎接先祖的回归，12月13日家里必须岁末扫尘，准备祭场等。这在日语中叫“すす払い”（susuharai）。一家之长是举行祭祀的神主，因此神主必须从12月13日开始忌物，洁白清新，也叫“精进洁斋”。这也就是说日本的正月是先祖大人回归故乡的日子。当然现在的正月有许多活人来拜年，当然也就顾不上先祖们了。所以元旦作为欢迎先祖仪式的意义也就渐渐地失去了。
1706607520
1706607521
不过，日本夏天的盂兰盆会也是先祖大人集合灵回归故乡的时期。日本语也叫“お盆”（obonn）。但是这里所不同的是，这个时期回来的先祖是还没有成为神的精灵与还是荒魂的先祖。也就是“ホトケ”的集合灵的回归，所以也叫“お盆”。就像12月13日是为迎正月而准备的日期一样，7月7日是为迎盂兰盆会而准备的日期。具体地说也就是在家中搭建精灵棚，迎接先祖回到子孙们的家中。先祖回家再回去需要交通工具，所以，在盂兰盆会期间，日本人的家里都要准备黄瓜或茄子之类的东西，表示“精灵马”。先祖们正是骑着精灵马来去的。黄瓜是表示跑得快的马，象征从彼世回到家里是越快越好；茄子是表示跑得慢的牛，象征从现世再回到彼世哪怕能慢点就慢点。这表明先祖们喜欢的仍然是现世，与子孙们在一起，吃喝玩乐，想必有趣，盂兰盆会属于日本固有的先祖祭祀。这个根源来自于神道，而正月迎先祖是儒教式样的再现。
1706607522
1706607523
在盂兰盆会期间的夏季，日本各地还要举行花火大会。如东京都最有名的隅田川花火大会、东京湾花火大会、神宫外苑花火大会等。花火大会的本质也在于先祖供养，边看花火，边缅怀先祖，祈祷彼世的幸福。
1706607524
1706607525
这样归纳而言，如果说日本的正月是为迎接已经成为和魂阶段的先祖节日的话，盂兰盆会则是为迎接“ホトケ”阶段先祖的节日。日本的节日都是以生者为中心而规定的，所以不能以迎接死者的理由而规定节日。盂兰盆会虽不是正式的节日，但是比正式节日更为重要，所以政府机关和公司都会放假数天。
1706607526
1706607527
在日本，还有一个在春秋间（3月18日与9月18日）举行的“彼岸”佛事。据说起源于恒武天皇（737～806年）时期。但这是与正月和盂兰盆会完全不同的佛教行事，它不是习俗，而是与花祭、成道会等相同的佛教行事。这是相信先祖的灵魂还在沉睡之中，便去墓地供花、供物、咏经、烧香等。这些祭奠虽然也有安慰先祖灵魂及怨灵的要素在内，但在本质上不属于先祖的灵魂从彼世回来的日子。所以必须分开来思考。
1706607528
1706607529
日本人为什么要对先祖作这样的供养？有两点对立的感情在其中。一是对死者灵魂的恐惧。二是对死者的追慕。两种感情纠集在一个行动模式中，表现出来的就是先祖供养。从原本上说，日本人古来就有守候先祖之灵，就能获得幸福的说法。
1706607530
1706607531
据传，日本人对先祖供养的执著，还来源于这么一种说法：你有2位亲人，而你的亲人又有各自的亲人共4人，这4人又有2位各自的亲人，合起来共8人，再往前追溯是16人，再往前增加至32人，到25代左右，就超1亿人了。你就是有这么多的先祖们存在才有你的今天，你的身上流淌着无数先祖的血。所以，对先祖大人必须报恩感恩，其方法之一就是先祖供养。
1706607532
1706607533
天真的日本人就这样相信了这套逻辑游戏。但这里有个思想倒是不可忽视的，在遥远的过去有先祖、在未来的将来有子孙，我们就活在这遥远和将来之间。就活在这个流动性之间。日本人在佛坛前对先祖说对不起了、对子孙说添麻烦了。由此生出了“耻”和“责任”的意识，这个意识再集约成一个文字就是“家”，如结婚仪式写某某家的结婚喜宴、葬礼仪式写某某家的葬礼。
1706607534
[
上一页 ]
[ :1.706607485e+09 ]
[
下一页 ]