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在日本，还有一个在春秋间（3月18日与9月18日）举行的“彼岸”佛事。据说起源于恒武天皇（737～806年）时期。但这是与正月和盂兰盆会完全不同的佛教行事，它不是习俗，而是与花祭、成道会等相同的佛教行事。这是相信先祖的灵魂还在沉睡之中，便去墓地供花、供物、咏经、烧香等。这些祭奠虽然也有安慰先祖灵魂及怨灵的要素在内，但在本质上不属于先祖的灵魂从彼世回来的日子。所以必须分开来思考。
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日本人为什么要对先祖作这样的供养？有两点对立的感情在其中。一是对死者灵魂的恐惧。二是对死者的追慕。两种感情纠集在一个行动模式中，表现出来的就是先祖供养。从原本上说，日本人古来就有守候先祖之灵，就能获得幸福的说法。
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据传，日本人对先祖供养的执著，还来源于这么一种说法：你有2位亲人，而你的亲人又有各自的亲人共4人，这4人又有2位各自的亲人，合起来共8人，再往前追溯是16人，再往前增加至32人，到25代左右，就超1亿人了。你就是有这么多的先祖们存在才有你的今天，你的身上流淌着无数先祖的血。所以，对先祖大人必须报恩感恩，其方法之一就是先祖供养。
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天真的日本人就这样相信了这套逻辑游戏。但这里有个思想倒是不可忽视的，在遥远的过去有先祖、在未来的将来有子孙，我们就活在这遥远和将来之间。就活在这个流动性之间。日本人在佛坛前对先祖说对不起了、对子孙说添麻烦了。由此生出了“耻”和“责任”的意识，这个意识再集约成一个文字就是“家”，如结婚仪式写某某家的结婚喜宴、葬礼仪式写某某家的葬礼。
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（十五）到底有没有死后的世界？
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孔子也好、释迦牟尼也好、苏格拉底也好，都避开对到底有否死后世界的表态。
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在《苏格拉底的审判》这本书中，对于到底有没有死后的世界这个问题，苏格拉底是这样认为的：不管死后的世界是有是无，死是一件幸福的事情。为什么呢？如果没有死后的世界，死便是连一个噩梦也不会做的永远的安眠，这是一件幸福的事情。如果有死后的世界，死去的人都居住在那里的话，这也是一件幸福的事。
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孔子对死后的世界更是只字不提。他在《论语》中说“子不语怪力乱神”“未知生，焉知死”。表明对玄妙神秘的超自然世界不感兴趣。但孔子以后的王充（27～100年），他断言没有死后的世界。
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释迦牟尼是怎样看待死后的世界的呢？当弟子问他的时候，他只说了两个字“无记”。
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什么意思呢？不说有也不说没有。只是说没有这方面的记录。
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那么日本人是怎样看待死后的世界呢？
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天台宗的小林隆彰（比睿山延历寺的长老），经常被信徒问：真的有彼岸吗？
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小林反问：你认为有明天吗？
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信徒说：有。
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小林问：能证明吗？
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信徒说：不能证明。
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所以小林说彼岸也是这样。
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柳田国男的《远野物语》中记载了明治时代的一件事情。有一位男人与妻儿一起生活，突然遭遇海啸，妻儿不知去向。一年之后，在月夜的海边散步的男人，看到对面走来男女二人。一个是已经死去的妻子，带来的另一位男人也是在海啸中失去生命。现在这两人结为夫妇。当男人问：孩子可爱吗？妻子变色哭泣，赶紧逃离了现场。这个故事表明，死者在生者的面前露脸谈话，此岸和彼岸的境界并不是想象中的那么分明。
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死后的世界到底有没有？这个问题难以回答。但是有一点是肯定的，人这种动物，愿意相信有死后的世界，也就是还有一个拯救这个世界上不合理的牺牲者的地方存在。有一句话说，魔法是弱者的权力、幽灵是弱者的复活赛。表明的就是这个意思。
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死者不是安息在坟墓中，而是面向生者，永远活在生者的心里。
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基督教的彼世是天堂与地狱、佛教的彼世是极乐与地狱。
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而对中国人来说，生的世界是阳间、死的世界是阴间。
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而对日本人来说，泄走了灵魂之气的躯体留在现世，很快就会腐烂掉。而脱出躯体的灵魂将去哪里呢？最后还是要去彼世。
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有天堂或地狱，有极乐或地狱，就有一个谁该去天堂（极乐）谁该去地狱的问题。而要辨别谁该去天堂或地狱，就必须要有审判官了。基督教是由耶稣基督担任审判官，佛教是由阎罗王来做审判官。但问题是有审判官参与的审判，不公正也就随之发生。如裁判苏格拉底的雅典审判，裁判耶稣基督的以色列审判，现在看来都是有欠公正的。
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幸好日本的彼世没有天堂与地狱、极乐与地狱的区分。人一死，终归要去彼世。不管是善人还是恶人，不管是好人还是坏人。去了彼世就可以成佛。表现这个思想的代表人物就是法然和亲鸾。而且彼世与现世没有什么不一样。但只是有一点不一样，那就是彼世与现世的任何事物都是颠倒的。彼世的白天是现世的黑夜，彼世的黑夜是现世的白天；彼世的早晨是现世的黄昏，彼世的黄昏是现世的早晨。彼世的人穿衣向左扣，现世的人穿衣向右扣。同样，彼世的人向开水里放茶叶喝、现世的人往茶叶里冲开水喝。
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