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（十五）到底有没有死后的世界？
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孔子也好、释迦牟尼也好、苏格拉底也好，都避开对到底有否死后世界的表态。
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在《苏格拉底的审判》这本书中，对于到底有没有死后的世界这个问题，苏格拉底是这样认为的：不管死后的世界是有是无，死是一件幸福的事情。为什么呢？如果没有死后的世界，死便是连一个噩梦也不会做的永远的安眠，这是一件幸福的事情。如果有死后的世界，死去的人都居住在那里的话，这也是一件幸福的事。
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孔子对死后的世界更是只字不提。他在《论语》中说“子不语怪力乱神”“未知生，焉知死”。表明对玄妙神秘的超自然世界不感兴趣。但孔子以后的王充（27～100年），他断言没有死后的世界。
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释迦牟尼是怎样看待死后的世界的呢？当弟子问他的时候，他只说了两个字“无记”。
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什么意思呢？不说有也不说没有。只是说没有这方面的记录。
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那么日本人是怎样看待死后的世界呢？
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天台宗的小林隆彰（比睿山延历寺的长老），经常被信徒问：真的有彼岸吗？
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小林反问：你认为有明天吗？
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信徒说：有。
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小林问：能证明吗？
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信徒说：不能证明。
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所以小林说彼岸也是这样。
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柳田国男的《远野物语》中记载了明治时代的一件事情。有一位男人与妻儿一起生活，突然遭遇海啸，妻儿不知去向。一年之后，在月夜的海边散步的男人，看到对面走来男女二人。一个是已经死去的妻子，带来的另一位男人也是在海啸中失去生命。现在这两人结为夫妇。当男人问：孩子可爱吗？妻子变色哭泣，赶紧逃离了现场。这个故事表明，死者在生者的面前露脸谈话，此岸和彼岸的境界并不是想象中的那么分明。
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死后的世界到底有没有？这个问题难以回答。但是有一点是肯定的，人这种动物，愿意相信有死后的世界，也就是还有一个拯救这个世界上不合理的牺牲者的地方存在。有一句话说，魔法是弱者的权力、幽灵是弱者的复活赛。表明的就是这个意思。
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死者不是安息在坟墓中，而是面向生者，永远活在生者的心里。
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基督教的彼世是天堂与地狱、佛教的彼世是极乐与地狱。
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而对中国人来说，生的世界是阳间、死的世界是阴间。
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而对日本人来说，泄走了灵魂之气的躯体留在现世，很快就会腐烂掉。而脱出躯体的灵魂将去哪里呢？最后还是要去彼世。
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有天堂或地狱，有极乐或地狱，就有一个谁该去天堂（极乐）谁该去地狱的问题。而要辨别谁该去天堂或地狱，就必须要有审判官了。基督教是由耶稣基督担任审判官，佛教是由阎罗王来做审判官。但问题是有审判官参与的审判，不公正也就随之发生。如裁判苏格拉底的雅典审判，裁判耶稣基督的以色列审判，现在看来都是有欠公正的。
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幸好日本的彼世没有天堂与地狱、极乐与地狱的区分。人一死，终归要去彼世。不管是善人还是恶人，不管是好人还是坏人。去了彼世就可以成佛。表现这个思想的代表人物就是法然和亲鸾。而且彼世与现世没有什么不一样。但只是有一点不一样，那就是彼世与现世的任何事物都是颠倒的。彼世的白天是现世的黑夜，彼世的黑夜是现世的白天；彼世的早晨是现世的黄昏，彼世的黄昏是现世的早晨。彼世的人穿衣向左扣，现世的人穿衣向右扣。同样，彼世的人向开水里放茶叶喝、现世的人往茶叶里冲开水喝。
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这就联想到日本人守夜的习俗。在古代守夜就是葬礼，葬礼是在黄昏，即初夜举行。北海道阿伊努社会至今仍在初夜举行葬礼，明治天皇的葬礼也是从黄昏开始的。为什么要在初夜，即黄昏举行葬礼呢？那时因为彼世和现世是颠倒的，现世的黄昏就是彼世的早晨。芥川龙之介在小说中描写的“河童”，在出生之前就能用自己的意志选择是否降临人世。这样的自由，我们人类却没有。但我们人类却有选择葬礼时间的自由。
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那么，到底有没有死后的世界呢？日本学者加藤彻在《汉文力》（中央公论新社，2004年）一书中，却给出了另外一个思路。他写道：
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请想象一下，如果你死去被火化后将是怎样的一个情景呢？构成你的身体的1027（100亿的100亿倍的1000万倍）以上的原子会立即扩散到大气中，三年或者四年后便几乎均等地分散到全世界。地球的大气总量大约是1021公升，算起来一公升的空气中就包含了100万个你的原子。构成你身体的原子，也许在非洲变成了花朵，也许在爱尔兰变成了马铃薯，也许落到了太平洋中变成了鱼，也许剩下的原子随着风向，继续在空中飘着。如果你的祖父祖母被火葬了已经四年以上的话，无论你在这个地球的什么地方，只要你吸一口气，那么你吸进了十到数百个构成你祖父和祖母身体的原子。
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那这是否也是一种死后的世界呢？
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