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（十六）两座墓——参拜的墓和抛尸的墓
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古代日本人相信万物有灵论。死就是灵魂脱离了肉体。灵魂离开了生者，也就成了死者。所以古代人一看到人死了，灵魂要离开其躯体，就赶快想把人魂叫回来，这就是所谓的“叫魂”。日本人将脱开灵魂的肉体叫“亡骸”（なきがら），亡就是魂蜕壳的意思。亡骸和蜕壳这两个词有着密切的关系，蜕壳是指蛇蜕了皮的壳。
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日本学者梅原猛在《日本人的灵魂》（光文社，1992年）中认为，古代日本人大概认为人死了就如同蛇蜕皮，认为蛇蜕掉旧皮，蒙上另外的皮再生，人的灵魂也同样丢掉旧的肉体，获得另外的肉体而再生。如绳文陶器是非常杰出的艺术品，尤其是主要在取访湖四周出土的所谓“胜坂式”的中期陶器确实很美。其图样主要是蛇。这种图样是把头部呈三角形的蝮蛇图样化。扭动的蝮蛇的力量正是绳文陶器的可怕的力量。
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为什么优美的胜坂式陶器的主要图样是蝮蛇的图样呢？梅原猛认为这显然是因为当时这一地带广泛信仰一种对蛇的崇拜，特别是对蝮蛇的崇拜的宗教。这种绳文陶器的可怕的力量是来源于当时这一地带盛行的以蛇特别是以蝮蛇为神的宗教。
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这样来看的话，古代日本人之所以把蛇当做神来崇拜，除了蛇具有毒性，能毒死人之外，还有一个原因就是蛇能蜕皮，能重新再生。也就是说，蛇是死而复生的生命象征。人或其他动物一旦死了也会再生，但在现世不可能具体地看到其形象。而蛇给人们的具体的形象是，蛇蜕了皮，抛弃了旧的身体，再生为新的生命，所以蜕壳和亡骸的意思是彼此相通的。
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这种亡骸是要抛弃掉的。因为这种亡骸是走了魂的空壳，把它随意地抛弃在山野里是处置的方法之一。鸭长明在《方丈记》里所说的“鸟边山”（在京都市东山区阿弥陀峰），就是一座抛弃亡骸的山。鸟来到那里啄食亡骸，古代人对此并不觉得不可理喻，因为亡骸是走了魂的壳，让鸟啄狗吃都没有关系。所以日本到处都有这种抛弃尸体的山野。如京都嵯峨的寂庵，现在是个观光的名胜地，但原先也是丢弃尸体的场所。有趣的是，当时附近有天皇的别墅，有贵族们的大院。为了消除尸体的腐烂臭，别墅只得整天烧香。与看得见的尸体为邻，日本人说是生与死的同一视线，这是非常有趣的。
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另外，在日本，主要在西日本有“两墓制”的存在。就是说埋葬尸体的地方和参拜墓地的地方是两个不同的地方。参拜墓地的地方是寺庙里的墓地，而埋葬尸体的地方是在人迹罕至的山里。亡骸就像蛇蜕下的皮，所以完全可以弃置不顾。日本绳文时代的埋葬方式中有一种叫“屈伸葬”，即把手脚折断了来埋葬，还有一种是让尸体抱着石头埋葬。这样做的目的是害怕魂灵再次回到失去了魂的躯体里来。如是这样，参拜墓和抛尸墓的功用就会发生颠倒，而这是日本人所不愿看到的。
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（十七）日本人何以有晚霞信仰？
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日本人对晚霞来临的那个时刻特别敏感。太阳西沉，夜晚降临，这之间的间歇物就是晚霞。在长崎，有一暗淡、二暗淡、三暗淡的传说，就是对晚霞形象的描述。
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在日本有一首脍炙人口的歌曲《红蜻蜓》。歌词写道：
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夕焼け小焼けの赤とんぼ
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負われて見たのはいつの日か
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晚霞中的红蜻蜓，请你告诉我，
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童年时代遇到你是哪一天？
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夕焼け小焼けの、赤とんぼ
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とまっているよ、竿の先
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晚霞中的红蜻蜓呀，
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你停歇在那竹尖上
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这首《红蜻蜓》的作词者是诗人三木露风（1889～1964年）。据说他是在北海道的修道院里创作的。1921年在童谣杂志上以《赤蜻蛉》的诗名发表。诗歌切入晚霞意念，把对故乡的怀念、对母亲的怀念、对童年时光的怀念演绎成人何在、事也非的人生幻影，令人喟叹。1927年，作曲家山田耕筰为之谱曲，因而成为日本著名童谣，传唱至今。
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晚霞与红蜻蜓的静止时空，是否就是人的生命中短暂相会的见证？日本人喜欢这首歌，是否在心象中早就植入了晚霞信仰？
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再看《晚霞》的歌曲：
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夕焼け小焼けでが暮れて
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山のお寺の鐘がなる
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お手々つないで 皆かえろ
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