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とまっているよ、竿の先
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晚霞中的红蜻蜓呀，
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你停歇在那竹尖上
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这首《红蜻蜓》的作词者是诗人三木露风（1889～1964年）。据说他是在北海道的修道院里创作的。1921年在童谣杂志上以《赤蜻蛉》的诗名发表。诗歌切入晚霞意念，把对故乡的怀念、对母亲的怀念、对童年时光的怀念演绎成人何在、事也非的人生幻影，令人喟叹。1927年，作曲家山田耕筰为之谱曲，因而成为日本著名童谣，传唱至今。
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晚霞与红蜻蜓的静止时空，是否就是人的生命中短暂相会的见证？日本人喜欢这首歌，是否在心象中早就植入了晚霞信仰？
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再看《晚霞》的歌曲：
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夕焼け小焼けでが暮れて
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山のお寺の鐘がなる
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お手々つないで 皆かえろ
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烏と一緒に帰りましょう
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子供が帰った後からは
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円い大きなお月様
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小鳥が夢を見る頃は
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空にはきらきら金の星
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晚霞渐淡，太阳要下山了
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山上寺庙的钟声响起
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大家手牵手
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和鸟儿一起回家吧
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孩子们回家之后
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又圆又大的月亮出来了
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当鸟儿们进入梦乡的时候
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天空一闪一闪亮着金星
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八王子上恩方町出身的作词者中村雨红，在1923年的《新童谣（一）》上发表这首歌曲。作曲者是草川信。夕阳染红的傍晚，要回巢的鸟儿伴随着放学孩童的背影，加上寺庙响起的钟声，不禁让人忘却一天的辛劳而向往家的温暖。这首温馨的童谣朗朗上口，简单易学，所以被日本文部省指定为学童放学歌。
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海的那边升起的旭日，山的这边西沉的夕阳。古代日本人已经有了朝霞和晚霞是不同的风景意象感觉。日本的山，有净土峰、阿弥陀峰、大日岳、药师岳等名称。表明山才是净土的意识，人死后魂灵升至山上。这一山中净土观一直连绵至今。亲鸾从越后移居常陆的稻田地，每天能眺望的山是筑波山。这位净土真宗的开祖，一边拜望落日一边念佛。而日莲被流放至佐渡，相对于夕阳，更能牵动他的是日出的光景。所以日莲宗是一边拜望日出，一边叩打太鼓。日本佛教史上两位不同凡响的头面人物，其心意则系在朝夕的两端，倒也生趣。
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现代人都以日出为一日的开始。但古代日本人是从前日的黄昏为一日的开始。如《今昔物语集》卷四中有句“这头大象今夜系拴在哪里？”的问话。这里的“今夜”，就是指前晚的“今夜”。据传闻日本诸神到现世访问的时刻是“宵”。所以日本祭祀中的宵宫是特别重要的。天皇即位仪礼的大尝祭，从8月份开始准备，11月中的卯日开始连接辰—己—午时，最后真正的拉开序幕是戌刻（晚上8点）。从黄昏开始到夜晚的古式祭祀，在日本还有很多，如天理市石上神宫的镇魂祭，是从午后6点开始的，京都府山城町的居笼祭，是每年2月15日午后7点开始的。神事与晚霞信仰相对应，神来临的时刻是黄昏的时刻，黄昏的时刻也是神来临的时刻。日本人的晚霞信仰是不是就源于这里呢？夕阳无限好，只是近黄昏。这种透出悲凉感的夕阳观，显然不是日本人的想法。
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