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烏と一緒に帰りましょう
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子供が帰った後からは
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円い大きなお月様
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小鳥が夢を見る頃は
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空にはきらきら金の星
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晚霞渐淡，太阳要下山了
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山上寺庙的钟声响起
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大家手牵手
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和鸟儿一起回家吧
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孩子们回家之后
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又圆又大的月亮出来了
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当鸟儿们进入梦乡的时候
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天空一闪一闪亮着金星
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八王子上恩方町出身的作词者中村雨红，在1923年的《新童谣（一）》上发表这首歌曲。作曲者是草川信。夕阳染红的傍晚，要回巢的鸟儿伴随着放学孩童的背影，加上寺庙响起的钟声，不禁让人忘却一天的辛劳而向往家的温暖。这首温馨的童谣朗朗上口，简单易学，所以被日本文部省指定为学童放学歌。
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海的那边升起的旭日，山的这边西沉的夕阳。古代日本人已经有了朝霞和晚霞是不同的风景意象感觉。日本的山，有净土峰、阿弥陀峰、大日岳、药师岳等名称。表明山才是净土的意识，人死后魂灵升至山上。这一山中净土观一直连绵至今。亲鸾从越后移居常陆的稻田地，每天能眺望的山是筑波山。这位净土真宗的开祖，一边拜望落日一边念佛。而日莲被流放至佐渡，相对于夕阳，更能牵动他的是日出的光景。所以日莲宗是一边拜望日出，一边叩打太鼓。日本佛教史上两位不同凡响的头面人物，其心意则系在朝夕的两端，倒也生趣。
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现代人都以日出为一日的开始。但古代日本人是从前日的黄昏为一日的开始。如《今昔物语集》卷四中有句“这头大象今夜系拴在哪里？”的问话。这里的“今夜”，就是指前晚的“今夜”。据传闻日本诸神到现世访问的时刻是“宵”。所以日本祭祀中的宵宫是特别重要的。天皇即位仪礼的大尝祭，从8月份开始准备，11月中的卯日开始连接辰—己—午时，最后真正的拉开序幕是戌刻（晚上8点）。从黄昏开始到夜晚的古式祭祀，在日本还有很多，如天理市石上神宫的镇魂祭，是从午后6点开始的，京都府山城町的居笼祭，是每年2月15日午后7点开始的。神事与晚霞信仰相对应，神来临的时刻是黄昏的时刻，黄昏的时刻也是神来临的时刻。日本人的晚霞信仰是不是就源于这里呢？夕阳无限好，只是近黄昏。这种透出悲凉感的夕阳观，显然不是日本人的想法。
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（十八）或许这就是死生文化吧？
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在江户时代的日本，有一位很有趣味的禅僧。
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有一天，一个人求这位禅僧给自己写一幅喜气洋洋的横幅，和尚提起笔，挥毫写下了“祖死父死子死孙死”几个字。
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求字的人吃了一惊，抱怨说：太不吉利了。
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和尚一本正经地回答说：祖父死后父亲死，父亲死后儿子死，这是说一家人谁也不会早死，难道不吉利吗？
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世界上最悲伤的事莫过于孩子先于父母而死，既然人注定要死，那么最好是代代终其天年，把生命的锁链代代连接下去。
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在禅宗那里称为生死的思想，在日本人那里叫做死生观，这里有两层意思：一个是死在生的前面出现；一个是死与生同等的比重。表明生与死是深深关联的问题。在觉悟死的过程中体会生的艰难，生出尊重的心情。
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这样想来，和尚写的横幅也许是吉利的吧。
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这样看来，这位和尚是最懂日本的死生文化的了。
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