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现在的问题是，卡哇伊似乎成了一个大箩筐，日本人什么都往里面放，想想都觉得神奇与吃惊。
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对刚出生的婴儿可以说卡哇伊、对足超百岁的老人也可用卡哇伊来形容，连病中吐血的天皇都是卡哇伊的。
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还有那些意象性的物品，比如卡哇伊的手、卡哇伊的胸花、卡哇伊的小猫、卡哇伊的校服、卡哇伊的避孕具、卡哇伊的发夹、卡哇伊的小樱桃印花等。
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其实，卡哇伊有时是各唱各的调，如两人之间的对话：
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“这小狗很卡哇伊啊。”
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“嗯，对啊。”
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其实问的人是在说小狗的脸卡哇伊，回答的人则指的是小狗动作的卡哇伊。
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有“诗坛贵公子”之称的萩原朔太郎，多少年前写有《青蛙之死》的诗：
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青蛙被杀死了。
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孩子们围圈举起手，
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大家一起，
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举起可爱的
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沾满血迹的手。
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诡异奇怪的诗句。显然这里的“可爱”是指纯洁无瑕、幼小、脆弱的意思。他们正因为是纯洁无瑕的、幼小的、脆弱的，所以表现出的残酷性就有一种卡哇伊。你看，连幼小的手都沾满血迹，典型而成功的卡哇伊逆用。
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日本汉字研究专家阿哲次说，女性人名用汉字“苺”，读音用假名的“いちご”，就显得卡哇伊。“バラ”用汉字“蔷薇”表示也显得很可爱。虽然笔画很多，但是酝酿了余韵。为什么文字能感觉卡哇伊？这与日语的表意文字（汉字）和表音文字（平假名，片假名）混合使用的构造有关。这样的构造容易产生余味。有意味的汉字与作为假名的读音，相反的东西能自然地同处，给人的感觉就是好玩。
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但卡哇伊还可以是这样。
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一块绿油油大草坪用铁锁链围住，形成一个泾渭分明的界线。日本人这一机敏的小小幽默，仿佛在警告人们不得越雷池一步。这比任何强硬的语言或高墙更具效果，因而也是卡哇伊的。
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日本人无视前后左右的均衡亦即几何学的美，他们喜欢的是残缺美，不和谐，却具有玄妙的意蕴。因此，一种自然的均衡感反倒油然而生，保持着某种静谧的、无法言传的晦暗。但也显现出了“无思想”的卡哇伊。
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京都龙安寺的“枯山水”，不用实际的清水与树木，而以简素的沙石与苔藓来表现大自然中的山水，这是“无哲学”的卡哇伊。
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茶室铺上榻榻米，室内只有一枝插花，其他全无。但是主人和客人“一期一会”的无常感会弥漫这一静谧的空间。这是“简朴却更加有力”的卡哇伊。
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东京大学三浦公亮教授，在1970年发明新的平面折叠方法。用4个菱形反复折叠，这其中2个是山的折叠、2个是谷的折叠，专门用语叫“二重波形可展面”。英国折纸协会被这可爱的手工品所打动，便认定这种折叠法为“三浦折叠”。“三浦折叠”的一个最大魅力就在于一张很大的纸，可折叠成很小的便于携带便于收纳的东西。另外由于用这种折叠法折叠的物品，只需沿一条轴的方向拉伸即可展开，因此，被用于折叠后发射升空，升至轨道后再展开的太阳能电池板等。还包括有巨大地图的折叠、商品目录的折叠，以及还可以实用化到耐压容器上、罐头的制作上等。由大往小的折叠，便于携带。一个大学教授还在玩纸艺，这是“幼小稚气”的卡哇伊。
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因此，如果要问卡哇伊的力量来自何方，不就是来自于幼小、怀旧、稚气这构成卡哇伊的三种要素吗？日本学者四方田犬彦在《卡哇伊论》（筑摩书房，2006年）一书中就持这个观点。
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这也反映出日本文化的特质之一的“缩”。而且是很细工的“缩”。平安前期从中国传来汉诗。日本人见识了什么叫短小。但到了平安后期，日本人将汉诗短缩成五、七、五、七、七韵的和歌。到了江户时代松尾芭蕉更是将其缩短为五、七、五的俳句。
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飞鸟时代日本从外面带进将近6000卷的庞大佛经，日本人叫“一切经”。但到了室町末期法然将其缩短为六个字“南无阿弥陀佛”。并倡言每天只要念这六个字即可。茶人竹野绍鸥创建四贴半茶室，他的弟子千利休再把它缩小成二贴半。
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成长、成熟、强大，这是全球近代化以来的普遍价值观。但是进入21世纪日本倡导的未成长、未成熟、幼稚、弱小，给后现代的人们带来了重新审视潮流文化的机会。艺术家村上隆2002年在巴黎、2005年在纽约，企画展示日本现代美术的展览会上，高扬“幼稚力”大旗，获得西方人的认同。与自己等身大的作品《Missko2》也拍出了50万美元的高价，它属于日本现代美术的最高价。
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