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在“一”的基础上加以多样性，在佛教方面就是表现为异界理想化。佛教的一个心愿就是死后有个理想国，这个理想国是一直等待在那里的。日本人就以此出发想定净土，这个净土，东西南北都有：东有药师如来的琉璃光净土、西有阿弥陀如来的极乐净土、南有释伽如来的净土、北有弥勒菩萨的净土。去净土，叫“往生”，此岸是人间世界；彼岸是死后世界。而人间世界和死后世界又不是显然分明的，而是互来互往的。
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日本人在中世就提出“神佛习合”的思想：和光同尘。这当然是老子的“和其光，同其尘”的翻版，但问题不在这里。因为我们看到日本佛教的出现，并没有废止神祗信仰。各地“神宫寺”、“神愿寺”相继出现、如宇佐神宫寺、住吉神宫寺、气比神宫寺、若狭比古神愿寺、伊势大神宫寺、八幡比卖神宫寺、三轮神宫寺、高雄神愿寺、贺贸神宫寺、热田神宫寺、鹿岛神宫寺、气多神宫寺、石清水神宫寺、石上神宫寺等。都是在7世纪后半叶到9世纪之间建造的。神祗的力和佛教的力，相当快奇妙地组合和重叠起来。
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更为奇特的是日本人相信神而不依赖神。佛教对今天的日本人来说只是死人的神，为什么说是死人的神呢？因为日本人的葬仪大都采取佛教形式，神道只是孩子出生时或成人时的点缀，基督教更只是青年人结婚时浪漫的助兴。一度使日本人疯狂不已的武士道也随着二战的丧钟衰落下去，但这一切与其说是日本人精神性的欠缺，还不如说是他们为我所用的拿得起、放得下。
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4．宗教的东西能先用来试试吗？
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在日本近世的幕末志士中，最感兴趣的西方国家不是英国，不是法国，也不是德国，而是美国。胜海舟乘咸临丸去美国，准备日美友好通商条约，回来的时候，坂本龙马问他：是谁振兴了美国？
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胜海舟答道：是华盛顿。
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坂本龙马又问：华盛顿的子孙现在在干什么？
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因为在龙马的印象中，华盛顿就是日本的德川家康，其子孙们就是将军就是大名人。
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胜海舟答道：华盛顿的子孙他们在哪里，我不知道，谁也不知道。
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这也就是说，他们完全是无名之辈，普通的人。
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坂本龙马陷入顿悟，他感到美国才是个了不起的国家。
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萨摩的西乡隆盛在和朋友杂谈的时候，在华盛顿的后面还要加个“殿”字。但胜海舟说在美国没有人这样说话，称他为华盛顿就可以了。所以当时美国的政体对这些幕末志士有很大的魅力。
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这表明日本人很有鉴赏新思想新事物的能力，他们知道自己弱在哪里，人家新在哪里、强在哪里。这就像佛教，刚刚进来的时候日本人就感到是个好东西，是个很深的学问，至少日本没有这门学问。所以当百济的圣明王献上释迦的铜像和经纶若干，钦明天皇两眼放光，认为是好东西，值钱的东西，可以用来试试。尽管当时有很强的反对势力，最后还是引进成功。
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宗教的东西，先用来试试再说，这在西方人看来是要发怒的做法，日本人却做得相当平和。
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但是他们又不照搬佛教的全部，更是把佛教最精华的思想戒给去掉了。这就像他们输入中国的儒教，去掉礼的思想一样。同理，当时幕末的精英们感觉美国好，但就是没有输入美国人的正义概念，所以日本人至今不知正义为何物，尽管他们是亚洲最早翻译美国人罗尔斯的《正义论》。
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另类日本文化史 [:1706602938]
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（六）日本将棋何以能“持子”？
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1．杀死主人可以再重用
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游戏是有人发明的，规则是有玩游戏者们认同的，那么一般而言，这个发明，这个认同，就往往是文化内涵的折射。
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表面看，日本将棋与中国象棋没有太大的区别，但是你在游玩的时候，就会发现日本将棋制定了一个常人难以理解的规则：对手被吃掉的棋子，仍然可以作为己方的兵力，再次投入棋盘上使用。而且可以放入几乎是任意一个有利于自己的位置，所以也叫“持子”。这一“敌为我用”的规则，在中国象棋里是看不到的，也是不能想象的，被吃掉的子不能复生，更不能作为敌方的力量投入打击原本的已方。也就是说，红棋子生是红方的人、死亦红方的鬼，绝不会掉头攻打红方。这就是所谓的“生当做人杰，死亦为鬼雄”的气概。
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日本将棋这样设定，折射出一个怎样的文化问题呢？是不是它在突出忠诚一面的同时，还有随意通融的另一面？或者说，日本人在行为规范上的忠诚根本就没有建立过？
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一般而言，象棋也好，将棋也好，其源来自于印度。而日本将棋的原型则来自于中国。时间上可能是在日本派遣唐使和留学僧的奈良时代或平安时代，是这些遣唐使和留学僧，将中国的象棋带到了日本。从最初的猛豹、盲虎、醉象等棋子，变化成现在的双方各20个棋子的日本风的将棋，大概是在室町末期。而室町末期是个什么时期？是日本历史上战乱开始的时期。
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这就令人想起日本的战国时代。
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战国武士道的一个基本：死在马前，这是武士的荣誉。