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秀吉与光秀，谁正确？
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传教士断定：秀吉正确。
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光秀不正确，是因为他杀了主人。这是神人都无法容忍的大逆不道，是再也明白不过的事情。
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这是基督教从感觉论出发的当然判断。
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但是战国的武士，要的是伦理的判断。当时的武士道还没有被规范，还没有客观的判定标准。这样，战国的武士道常常处于一种相对状态，靠情绪来规范，用感觉去判断，所以往往要出错。
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信长对武士道作了革命性变革就在于：家臣必须绝对忠诚，无条件的忠诚，不管在怎样的情况下，怎样的场合下，不变的是忠诚。这与感觉无任何关系。
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这一变革的结果如何呢？看看本能寺信长随从们的举动就知道了。明治史学家德富苏峰说，信长身边的人，到马夫为止，个个像男人。只有两个字：壮绝。
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确实，信长身边的人全员玉碎。闻声赶来的汤浅甚介和小仓松寿两人也战死，他们两人当时在京都市中泊宿，不赶过来也没有人非难，但是他们还是冲入了敌阵。日本式玉碎的滥觞。从本能寺逃走的只有一人，是黑人，而且是传教士。本能寺的和尚，是带着寺宝逃走的。
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玉碎的思想，从信长这里发端，在这以前日本并没有这个异质的思想，即便是在战国时代，玉碎的例子也基本没有。
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于是，战国的武士道得到了彻底的再编，武士道成了抽象之物。这有何重大意义呢？有日本学者认为，信长式的武士道，经过赤穗浪士一直到勤王志士。没有信长的武士道革命，就没有明治维新。
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3．杀主君被谴责是后世的理论
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还是看看明智光秀的例子。
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赖山阳的《日本外史》说：明智光秀召集主要的家臣，商谈大事，能为我献身吗？如果不赞成的话，就砍我的头。
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家臣们当然是赞同光秀的谋反计划，因为光秀是誉满天下的诸侯。
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但是史学家德富苏峰对此作了这样的评判：光秀是光秀、臣下是臣下。从后世的伦理来看的话，他们是在助纣为孽，他们是在作恶。
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这里的“后世伦理”，就是指德川时代依据儒学理论武装的武士道伦理。
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从后世的伦理来看，杀死主君是绝对不可想象的。后世伦理认为，光秀与之相谈的光春、利三等五人，应该做的事情就是必须全员切腹。所以在德川时代，明智光秀就是典型的谋反人的样本。
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但是战国的武士不一样。光春、利三等五人重臣，他们采取了怎样的行动？他们对光秀的计划表示赞同。
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五人重臣当然知道谋反的恶，知道相当危险。光秀以下全员皆死的概率很大，如果还讲点是非善恶的话，至少要反对一下。但是他们对斩杀信长，没有一点是与非的议论。这是令人注目的地方。
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这就是日本人的行动样式？或者就是山本七平“空气支配”的伦理？
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4．不存在永远惩罚的对象
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那么，日本将棋里的“持子规则”，是否就是杀死主人可以再重用的思考模式再现呢？是否就是山本七平“空气支配”的伦理呢？如是这样，那么玉碎呢？那么对主君的绝对忠诚呢？将棋里为什么不折射不反映？如果说，日本战国时代的伦理遗风使得将棋规则改变，从而迎合了日本人的心情，那么，织田信长以后的武士道精神，二战时期的玉碎精神，为什么没有促使日本将棋再改变规则呢？为什么那个时候的日本人心情可以不迎合呢？
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这就想起本尼迪克特在《菊与刀》里面的一段话：
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美国人完全没有想到日本战俘的这种转变，这同我们的信念是不一致的。日本人的行为似乎是先把每一件事都纳入一条行动路线上，一旦失败了，他们就自然而然地采纳另一条行动路线。
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这也就是说，当为玉碎、为忠诚的对象变得不明确，或者这个对象干脆已经消失的情况下，那么日本人就会很快地放弃旧主选择新主。这也是战中的神风特攻队员，之所以能驾驶着“零式”战机，高喊天皇万岁的口号撞向敌舰，就是因为他们还明白自己为谁玉碎、为谁忠诚。但当占领军占领东京，脱下军装的日本人之所以不干像伊拉克式的炸弹自爆袭击事件，就在于那时的玉碎对象、忠诚对象已经变得模糊、变得不确定，或者干脆已经消失了。还为天皇吗？天皇已经走下了神坛，意味着旧主淡出视野，新主浮现。新主是谁？就是美国人。山姆大叔。那时日本的全体都是美国人的战俘，然后就发生了日本将棋里的“持子”情况——拥抱失败。全体日本人为原本是敌人的美国人效忠与服务。日本人就是这样的势利、就是这样的易变。这样言之，日本人当然没有必要修改将棋规则了。因为培育这种风土与心情的文化土壤一点都没有变化。
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