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1706612266 当时,自由民权运动进入高潮,席卷全国。德富苏峰参加激进自由党在九州的地方组织,成为一个活跃的自由民权分子。暑假期间,他带领学生来到民权运动的中心东京,参加自由党的辩论。他聆听自由党总理板垣退助的演讲,与著名民权理论家中江兆民、田中卯吉、马场辰猪等过从甚密。马场辰猪赠送他《日本民权改正论》等西方学者的日文译著,使他眼界大开。德富苏峰说:“我原来的政治思想起源于横井小楠,并受新岛先生基督教感化,现在又受西洋人感念感应,恰如水乳交融。”
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1706612268 在藩阀政府的打压下,自由民权运动走向低谷,德富苏峰怏怏而归。但是他不甘寂寞,又前往自由民权运动的发源地高知县,与自由党激进派人士会面,希望重整旗鼓。但这些人士也意气消沉,让他对此颇为失望。他作诗感叹道:“冰心一片向谁说,独向梅花读楚辞。”
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1706612270 德富苏峰回到家乡,埋头研读《美国民主》《国民》《英国史》等西方民主著作。此时他已经决定不再受制于人,而是另起炉灶,自成一家,“吐出光焰万丈长”,实现自己的政治抱负。他先后撰写了《第十九世纪的日本青年及其教育》、《官民调和论》和《将来之日本》等大量文章,宣扬自由民主,抨击藩阀专制。在民权运动衰落、舆论界沉寂的时期,这些政论文章如空谷足音,引起巨大的反响。德富苏峰在舆论界声望大起,赢得一大批青年追随者,知名学者也纷纷给予他高度评价。
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1706612272 1886年,德富苏峰解散大江义塾,举家迁往东京,参加舆论界的角逐。他满怀豪气地公开宣称,“我等并非老死田舍者,逐鹿中原之时已经到来”,“予本好政治……欲引导世间政治按我之希望而运动……若称之为野心,则此种野心正如火如荼”。
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1706612274 在一个崇尚谦虚的国家里,如此坦陈志向的人并不多见。即使在经过了将近二十年的“文明开化”之后,日本人仍然个性内敛。一个来自远方的“外省人”,竟敢口出狂言,怎能不令人侧目?
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1706612278 在德富苏峰迁居东京的第二年,外务卿井上馨在鹿鸣馆举行了一场西方式的露天花园酒会,目的是取得同西方列强修改不平等条约的机会。这时明治维新已经二十年了,在欧风美雨的吹拂下,这个国家的气质已经发生了明显的变化,好像整个国家决心完全欧化。不过,这种欧化主义又激怒了国内的民粹派,他们反对文明开化,要求保存日本的“国粹”。与此同时,藩阀政治继续盘踞日本政坛。
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1706612280 在政局复杂、思想多歧的形势下,德富苏峰仿照美国《国民》杂志,在东京创办《国民之友》杂志,编辑部取名民友社,介入了日本的舆论界。《国民之友》把矛头指向当时以“鹿鸣馆”为代表的贵族欧洲化主义,第一期即集中攻击伊藤博文等在衣食住行等方面照搬欧美。第二期则在举国关注的修改不平等条约问题上,指出外交之忧患不在外而在内。这些文字正击中舆论的兴奋点,因而大受欢迎。《国民之友》第一期发行量达数万之多,一炮打响。
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1706612282 德富苏峰抨击欧化的藩阀政治家,但是并没有倒向民粹主义。他在创刊号上阐明,《国民之友》的办刊宗旨是将“世界文明实现于日本”,“使日本世界化”。他在文章里对国人做出了这样的警告:“若是你因为厌恶损害民族尊严而不愿步入文明世界……那么,对日本的感情会增长,对世界的感情会减少,从而国家观念会滋长,全人类观念会消退,接着保守主义思想会出现,进步精神就会消亡,于是我们的国家就会失去其根本活力……停止修订条约,但不要阻碍19世纪日本前进的步伐!”
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1706612284 与此同时,德富苏峰也批评自由民权运动有贵族化的倾向,使人们把政治看成是贵族的特权,从而使政治世界脱离了它的现实基础——生活世界。他反对抽象地谈政治,厌恶那种空洞的政治激情,主张立足于平民的生活世界改造政治,唯有平民才是政治的主人。德富苏峰独树一帜,提出了自己的“平民主义”。他认为,进入明治二十年以后,维新大业已经走向荒废,有必要进行“二次革命”或者“二次维新”,而推进“二次革命”或“二次维新”的主力军是“明治青年”和“田舍绅士”。
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1706612286 在德富苏峰看来,以往的日本社会是以军事组织为范型建立起来的,因此武力成为立国之本,国家对内实行超经济强制,对外进行武力争夺。顺应由“贵族社会”向“平民社会”过渡的历史趋势,就要改良政治,首先必须改变在日本有政府而无人民的现象,将政治与国民生活密切地结合起来,以生产机关为范型建构社会组织,使整个社会实现由重武备向重生产转型,以自由平等取代专制等级,以经济竞争取代武力争夺。
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1706612288 德富苏峰以其雄健的笔锋,成为几乎与福泽谕吉齐名的第二大思想家。他创办的《国民之友》吸引了民众的关切,尤其得到了那些受过良好教育年轻人的喜爱,田口卯吉、中江兆民、新岛襄等社会名流也纷纷投稿助阵。盛名之下,朝野瞩目,德富苏峰的“野心”得到极大满足了吗?
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1706612292 作为平民主义的倡导者,德富苏峰提倡民权,反对对外战争。他在《将来的日本》一书中曾断言:“没有‘居住于茅屋之中’的劳动人民的幸福,则‘绚烂之军备,辽阔之殖民地与强大之帝国’均无任何价值。”
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1706612294 可是令人意外的是,在1894年的甲午中日战争前夕,这位自称“彻底反对武力主义者”的平民主义理论旗手,突然变成了另外一个人。他发表《日本国民的膨胀性》一文,提出了“大日本膨胀论”,狂热地呼吁对清朝的战争。
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1706612296 德富苏峰认为,日本人口不断增多,六十年后“如果不能把日本国土的面积增加到两倍,则今日的人口与国土的比例就难以保持”。所以现在就要抓紧进行“国土面积膨胀”,膨胀所需的国土就在中国。他呼吁日本政府抓住“日本和清国开战的机会”。换言之,就是膨胀的日本,进行膨胀活动的好机会。日本要敢于利用侵华战争,迫使中国“订立北京城下之盟”,获得几个亿日元的赔款,从而确立日本在世界上的地位,使“三百年来收缩的日本,一跃而为膨胀的日本”。
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1706612298 “我不主张为了战争而战争。我也不提倡抢夺他国的土地。”就在开战前两天,德富苏峰还在鼓吹,“但是我坚持要求对中国作战,为的是把日本从一个迄今向内收缩的国家改造成为向外扩张的国家。”在他看来,“如果错失良机,就会在中国人面前抬不起头,在朝鲜难以立威,在列强面前颜面扫地,国民情绪难以遏制,列强会借机插手,日本将士气大跌,退回闭关锁国的老路”。
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1706612300 甲午中日战争爆发后,德富苏峰马上声称:“举国一致对付清国是当务之急,为此我愿意牺牲我所有的一切。”他以社长身份,派出30余名随军记者,宣扬大日本帝国的赫赫战功,极力煽动狂热的民族情绪。
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1706612302 德富苏峰还亲自执笔,在不到半年的时间里先后发表了《好机会》《日本在世界上的地位》《战争和国民》等一系列文章,引导朝野舆论,鼓吹甲午中日战争是日本在行使“文明之权”,帮助朝鲜脱离落后的中国裹挟,走向文明世界。1894年12月,他将有关文章结集,出版了《大日本膨胀论》一书。这本书标志着德富苏峰以侵略扩张为主旨的“膨胀论”理论体系的形成。
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1706612304 德富苏峰的突变并不是偶然的。19世纪90年代以后,明治维新的成果开始显现,“富国强兵”的目标也越来越接近。作为东亚强国,“下一步日本向何处去?”成为知识分子思考的时代命题。当他们习惯性地环顾世界、寻找学习榜样的时候,发现世界进入了一个弱肉强食的时代。欧美列强纷纷将自己的势力范围伸向世界各个地区,殖民扩张和帝国主义竞争的速度在加快。
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1706612306 于是,日本的知识分子中发生了激烈争论。一派主张“和平膨胀”,也就是“和平崛起”,坚决反对将“爱国主义”作为侵占的基础;另一派则主张“武力膨胀”,也就是学列强做法,走侵略扩张道路。最后,“武力膨胀”占据上风。“爱国主义”是当时日本社会的主旋律,“武力膨胀”被认为是“爱国主义”的表现,甲午中日战争得到了朝野上下的一致欢迎。因为日本社会普遍认为,世界是个危险丛生的地方,西方帝国主义和种族主义对日本构成了严重威胁。为了维护国家的利益,日本在国外采取行动侵略是正当的。
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1706612308 至于德富苏峰本人,思想转向并非无迹可寻。早在甲午中日战争爆发前,1890年德富苏峰创办《国民新闻》时就提出:改良政治、改良社会、改良文艺、改良宗教。这个办报方针说明,在自由派、保守派和政府之间,他更倾向于政府。1992年,德富苏峰出版《吉田松阴》一书,称赞吉田松阴“实为膨胀的帝国主义的先驱者”,备极仰慕之情。1993年,他发表文章,强调日本要有“自主的外交”,要寻找“扩张日本的途径”。
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1706612310 饶是如此,德富苏峰作为一个高调的平民主义者,转而鼓噪强权和武力的帝国主义,仍然令人难以理解。就连他的亲弟弟、作家德富芦花也与他发生矛盾,后来兄弟失和,分道扬镳,直到二十多年后德富芦花临死前,两人才见了最后一面。
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1706612312 面对舆论对他“变节”的指控,德富苏峰拒不承认,反而辩解说,自己从平民主义转向帝国主义是顺应世界大势,是思想合乎逻辑的发展。他说:“吾之观点由和平主义发展为帝国主义乃彰明较著之事实,但切莫忘记,此种发展(第一)与甲午战争前后日本之地位有所不同,(第二)与世界之大势日益趋向帝国主义此二事紧密相关。”
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1706612314 显然,在这个“野心正如火如荼”的知识分子看来,自己并非“变节之徒”,而是顺应时势的“识时务者”。
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