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图31 雪舟的《秋冬山水图》
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《风涛图》的作者雪村，也是堪称在水墨画的日本化进程中占据了重要地位的画家。虽然在气势上不及雪舟，但他的《风涛图》，在冰雪覆盖的东北地区严酷环境中敏锐抓取了激荡震撼的大自然威力（图32）。
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图32 雪村的《风涛图》
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总之，水墨画源于禅宗，但在不知不觉中摆脱了宗教意义，独自发展成表达自然关照的艺术。然而，水墨画所开创的新造型美学，在追求和汉综合技法的狩野派手中，与大和绘的色彩主义相融合，成为后来日本画蓬勃发展的出发点。
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在繁杂的对象中舍弃并非本质的东西，只以象征手法将本质的事物表现为单纯形象，这就是水墨画的目标，在大自然中对这一目标进行造型化尝试的，就是从大约十五世纪开始引人注目的这一时代特有的庭园样式。
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古代贵族嗜好庭园之美，他们在“寝殿造”的住宅中建池、筑岛，还在他们建造的阿弥陀堂的前庭造池、立石。这种趣味来自室町时代，足利义满在北山建造的别墅—金阁寺的庭园，其创意似乎与古代净土教寺院的庭园出自同一源流。
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但是，室町时代中期以后的禅宗寺院，将广袤的大自然压缩在一个狭小的空间，用象征性手法来加以表现，就此开始了新样式庭园的建设。如龙安寺的石庭（图33），只在别无他物的白砂石上配置大小不等的十五块石头表现大海的意境；大德寺大仙院的庭园（图34），在犹如猫额般狭窄的场地上同样仅用石块组合制造出溪水从深山流入谷间的复杂景观，这些都是出类拔萃的事例。同时，它们也是在一粒微尘中发现全宇宙生命这一佛教泛神论哲学的艺术表现，所以也许并不能说与宗教无关，不过，也可以说这是禅宗文化脱离宗教特征向纯艺术方向转化并日趋精湛的典型事例。
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图33 龙安寺的石庭（图片：TPG）
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图34 大德寺大仙院的庭园（图片：TPG）
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较之庭园，在与人的日常生活关系更为密切的住宅建筑中更是出现了同样的现象。现代被视为日式榻榻米住宅基本配置的壁龛、搁架、客厅等，无论在古代贵族的“寝殿造”还是镰仓时代的武家住宅中都尚未出现，它们构成了室町时代末期出现的书院造[40]住宅建筑的特色，其源流则来自寺院中的僧侣书斋。尤其是生活在现代的我们十分熟悉的“玄关”就来自禅宗的专业术语，从这一点来考量的话，应该说不少方面受到了禅宗寺院的影响。寺院建筑通过书院造（图35）而为一般住宅建筑所采用，由此可以看到宗教文化世俗化的特征。
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图35 书院造
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书院造的形成，创造出了只有以书院造结构为前提才能理解的各种文化形态。在这之前，除了礼拜用的佛画之外，提到用以欣赏的绘画，不是屏风画，就是展开在书桌上的画卷，但是有了壁龛之后，挂轴就能挂在壁龛上欣赏了，挂轴不仅成了日本画的一个重要形式，而且比屏风画以及画卷的形式更加简易，使日本画在大众中比过去更易普及。
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花道的形成，如果忽视了与书院造住宅的关系也无从谈起。因为壁龛诞生后人们才开始在住宅的客厅里放置花瓶，有了欣赏插花艺术的场地。在花瓶中插花，本来是供佛的一种礼仪。平安时代的贵族住宅好像也放置花瓶，他们有插花的场地，但是插花（图36）成为一种艺术并开始出现专业的名人还是在进入室町时代以后，从那时起客厅的壁龛用插花来装饰成为不可或缺的要素。总之，为了供佛而进行的插花，在不知不觉中其宗教的用途被淡忘，变成了将日常生活艺术化的手段，这一点与前面论及的诸多现象相同，可以从中理解宗教的世俗化特征。
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图36 池坊专好的插花（山根有三提供）
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