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的确，居住在出云国的人形成了一个单独的族群，有了自己的文化，这一文化与聚居在朝鲜半岛南部的相似族群的文化相同，也可以说是在后者的基础上演化而来。单从《古事记》和《日本书纪》都包含三个神话故事系列来看，这一点是非常清晰的。第一个系列讲的是出云人的古代历史，第二个系列是关于统治并聚居在大和国的九州人的，第三个系列讲的是发生在大和国的事件。可以看出两部编年史试图调和九州和出云两个彼此矛盾的神话故事系列，最好的例证是对出云国大国主神的故事的描述，他将国家的统治权上交天照大神尊贵的孙子。据编年史所述，这位天孙下到了九州。大国主神将世俗事务交给了他，并宣布从此以后他主管“神务”。对这一神话故事广为接受的解读是九州的族群取得了统治权，但是有必要给予出云人主管宗教事务的权力以示抚慰。可以确切地说，出云人在文化上比九州人要先进。目前还不知道后者由哪些种族构成。一些人认为从九州出发去征服中部日本的种族有马来血统。但是也有假想认为这次远征的领导者，比如出云人，有蒙古血统，由朝鲜横渡对马（Tsushima）海峡来到这里。弥生时代的陶器是在九州发现的，而九州的日向是征服者登陆的地方，有很多古坟。这两点证据指向与中国大陆或朝鲜半岛之间的联系。除了弥生时代的花瓶外，这些坟墓里还出土有铁剑和矛以及各种石制器具。大和人的坟墓里是没有石制器具的，里面更多的是武器和盔甲。所以，我们可以有把握地说日向的墓群出现在古坟时期早期，这标志着由晚期新石器文化向铁文化过渡。铁的使用并不一定是跟中国人学的，因为如果我们相信中国编年史作者的话，通古斯人在很早的时候就在使用铁和金了，而且他们是娴熟的铁甲和铁盔打造者。在日本的墓群中发现了护甲和头盔，与墓群一起发现的陶俑（埴轮）经常身着护甲、戴着头盔。因此，有可能出云和九州的族群祖籍都在蒙古。不过，也有可能在同时期的九州，还有很多祖籍在南方的人。一些学者笼统地把他们看作马来人，另一些学者强烈反对，要证明他们和苗族以及中国南方其他当地居民同宗，这些人是直接或者借道台湾岛和琉球群岛来到九州的。远征大和国的一些人可能是这样的出身，好战的他们和九州的统治者结为盟友。所有这些问题依旧存有争议，所以我们还是认为公元前不同数量的、来自亚洲东部海岸几个地方的种族加入了日本族群比较好。
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古代编年史中神武天皇（Emperor Jimmu）东进路线图
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现在回到对日本中部的征服上。根据编年史记载，这是一个逐渐发展的过程，神武天皇从日向沿着濑户内海向东推进，历经几年时间打败或平定了一路上遇到的各个部落，然后成了大和的主宰。在这个地区，他修建了宫殿，并且根据编年史记载，他于公元前660年2月11日在修好的宫殿中举行典礼庆祝自己的成功并纪念天照大神，这一天现在被正式确定为日本建国日。当然，这纯粹是一个沿袭下来的节日，即便守旧的日本历史学家也不支持这一年表。这场远征的具体发生时间以及是不是真实发生的事件目前还很难确定。一些学者推断这场远征最晚到4世纪才发生，不过将这一时间划定在公元纪年初似乎更好些。
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我们暂且不再看本土的编年史，看一看当时中国和朝鲜的记载也是非常有助益的。[2]我们看到汉朝的编年史描述倭国是由超过100个王国组成的，其中超过30个于公元前1世纪在汉朝在朝鲜建立属地之后通过使臣或者使馆和中国有了联系。汉朝的编年史提到了公元57年和公元107年从日本来华的使团，并提到公元147～190年倭国处于内战、混乱状态，直至一位名叫卑弥呼（Pimiku）的女统治者出现。“卑弥呼”这个名字可以追溯到古代日本的一个头衔—姬御子（Himeko），意思是“太阳的女儿”或皇女。这位统治者“古怪并且未婚，她潜心魔法，通过自己的技能获得民众的支持，进而成为他们的女王”。朝鲜（新罗）编年史也提到这位女王，说她派遣使团到新罗寻求帮助，以对抗她的敌人；中国曹魏时期（220～265）的编年史记载，公元238～247年她派了多个使团到位于朝鲜北部的中国太守（Chinese governors）那里朝贡并请求援助，以对抗一个敌对的王国。日本编年史记载大和统治者远征（3世纪）日本西部敌对的部落首领，多次提到当地的女统治者，而中国的编年史提起日本时通常称其为“女王国”（Queen Country）。中国关于卑弥呼的记载和日本关于这个时期所发生事件的各种说法如此相似，以至于我们有理由认为中国的记载大体上是准确的。我们或许可以更多地相信中国历史学家对在日本的所见所闻的描述，不过我们一定要记得旅记留存下来的中国旅者最远也只是到了九州沿岸，关于日本另一部分听到的也只是传闻而已。下面是从汉魏时期的文字记载中摘录的部分，即便是我们所看到的加工后的版本，也可以被看作3世纪对日本当时记述的相对真实的再现：
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父母及兄弟姐妹（无论长幼）分开居住，但是聚在一起时不会因为性别而加以区分。他们用双手拿饭吃，但是会用木质托盘和木质食盘来盛食物。他们的习惯是赤裸双脚，蹲坐下来以示尊重。他们惯于饮用烈酒，是一个长寿的族群，寿命达100岁的人很常见。地位高的男性都有四到五位妻子；其他男人有两到三位妻子。女人非常忠贞且不嫉妒。那里没有抢劫或偷盗，打官司也不常见。对那些触犯法律的人，其妻子和孩子会被充公；而那些罪行比较严重的犯罪者，他的家族会被灭绝。服丧不得超过十日，服丧期间家人禁食、哭泣、哀悼，同时他们的朋友会来唱歌、跳舞、奏乐。他们通过焚骨来占卜，来预知好运和厄运。他们准备出发旅行或航行的时候，会指派一个人作为他们所谓的“运气守护者”。“运气守护者”不可以梳头、洗漱、吃肉、近女色。当他们幸运地安全返回后，会为他制作珍贵的礼物；但是如果他们生病或者遇到了灾难，他们会认为是“运气守护者”没能遵守诺言，并联合起来处死他。
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这是女王国的边界，女王国以南是狗奴国（Kunu Cou-ntry），统治者是国王。该国并不臣服于女王。该国都城到女王国的距离超过2000里。
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该国的男性，无论长幼，都会黥面文身。他们有铁制的、骨制的箭矢，他们只使用棺，不使用椁。葬礼结束之后，全家入水洗浴。他们有阶级的区分，一些人臣属于另一些人。这里征收赋税，这里每个郡县都有集市，他们在集市上拿富余的农产品交换所需的物品，受大倭（Great Wa）的监管。
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当较低阶层的人在路上遇到一个有地位的人时，他们会闪开、退到草丛里。他们跟他说话的时候，双手撑地，要么蹲着，要么跪着，这是他们表达尊敬的方式。他们应声的时候会发出“呃”[3]的声音。
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“247年的时候，”《魏志》继续写道，“当太守王颀到任的时候，倭国女王卑弥呼遣使送信，解释她和狗奴国国王卑弥弓呼长期以来不和的原因。”太守送信告诫他们。这个时候卑弥呼女王逝世，后人在她的尸身之上封土作冢，土冢直径百余步，殉葬的男女奴婢有百余人。接着一位新国王继任，但是百姓不顺从他，内部争斗爆发，被杀死的人一千有余。后来一个13岁的女孩—卑弥呼的宗女，名叫壹与（Iyo）—被立为王，国中才安定下来。
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从这些描述中可以清楚地看到一个事实，那就是3世纪各族群从九州向东迁移，但是尚未形成一个可以掌控日本大部分地区的中央国家。显然当时在日本全地有多位或大或小的独立的统治者。至于日本的习俗，我们应当看到中国的记录者证实了日本编年史中记载的大量内容。我首先在此顺便简单列举一下这些编年史中记载的居于神武天皇上位的统治者，具体如下。[4]
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这些编年史中记载了公元前581～前98年（大约公元1～218年）在位的8位统治者，并未记载这期间发生的重要事件。随后记载的是公元前97～前33年（大约219～249年）在位的崇神天皇（Emperor Sūjin），日本编年史描述了他在位期间平定四方反叛部落的征战，还记载了很多明显是在公元5世纪中国文化传到日本之后编造的很多事件。非常确定的是，中国史书记载中的卑弥呼是一个强大的部落或部落联盟的统治者。她统治着九州岛大部分地区。国王卑弥弓呼可能只是邻近部落的首领，他承认大和政权最高统治者的地位并且认可其代他向卑弥呼[5]发动战争。
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在对垂仁天皇［Emperor Suinin，公元前29年至公元70年（249～280年）在位］的记载中，提到了和新罗的联系，除了互换礼物，还提到了一个奇怪的神话。神话讲的是一位新罗王子或者（另一个传奇版本）一位神祇借道出云国到访，带来圣剑、长矛、宝石和镜子。这个神话连同其他迹象表明早期神道教在很大程度上受益于朝鲜，这其中的朝鲜元素是由出云人贡献的，出云人和一些族群至少与朝鲜南部的族群是非常相似的。《三国志·魏志》提到朝鲜南部和倭国在风俗上的相似性，而正如我们所见，日本的一个神话体系表明它和朝鲜有一个确切的同宗同源的传统。
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景行天皇（Emperor Keikō）在位时期［71～130年（280～316年）］，我们知道了针对九州南部异族熊袭人（Kumaso）的征战。据说熊袭人是未归化的、好战的族群，他们祖籍南方，可能有马来血统。他们被大和统治者的儿子、大和王子、大和武尊小碓尊战败。在征服了南方的异族之后，这位年轻的王子转而针对东方的野蛮人，深入现在东京北部和东部的山区，他在这里取得大捷，但是在返程途中逝世。
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下一任统治者是成务天皇［Emperor Seimu，131～190年（316～343年）在位］，我们了解到他在位期间大和政权尝试进一步扩大统治范围，向各郡县指派国造、县主。
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仲哀天皇［Emperor Chūai，190～200年（约340年）］在位，为进一步征服熊袭，天皇和皇后都参加了这场征战。有人建议天皇进攻新罗这个有着令人眼花缭乱的财富的地方，而不是把精力浪费在情况糟糕的熊袭，但是他不听并且袭击了他们，后来他被击退并被刺伤，不久身死。他的皇后继位，是为神功皇后（Express Jingō）。据说正是神功皇后率领一支大军于公元200年讨伐新罗。
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新罗编年史记载了249年日本的一次入侵，这些编年史中所述的故事在某些细节上和神功皇后的远征有很大的相似性。这些编年史还提到日本于346年围攻新罗的一个要塞；并且，根据这些编年史所述，364年一支强大的日本军队在新罗几乎被全歼。但是这些编年史的日期是可疑的，所以试图厘清这些事件的真实顺序是毫无意义的，我们必须满足于一个大体的梗概，直至4世纪末当我们可以确定这段非常模糊的历史时期的某些标志性事件的时候。不过，我们可以有把握地推断神功皇后是中部日本一位非常强大的统治者，约在公元360年的时候，她就拥有了支配当时位于九州的众属国的权力，并且在她的统治下大和足够团结。她开始筹谋更大范围的大陆远征，而不是像以往那样袭击新罗海岸。也正是她第一次让日本作为一个在某种程度上中央集权的国家与亚洲大陆发生了联系，进而为5世纪及以后大陆文化传入铺平了道路。
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关于神功皇后的记载第一次提到了朝鲜半岛的其他王国，如百济（Paikche）［日本人称“百济”（Kudara）］、韩语读作Koguryo的高句丽［日本人称“高丽”（Koma）］和韩语读作“任那”（Im-na）［日本人称“弥摩那”（Mimana）和“加耶”（Kaya）］。这些王国大致与公元前存在的各个部落相对应，但是只要乐浪郡治所继续存在，它们就只是松散的族群而不是拥有固定领地的政治实体。随着乐浪郡治所的影响力渐衰，它们逐渐被吞并，最终被高句丽取代，高句丽控制着朝鲜半岛北半部。高句丽的扩张从2世纪开始，一直持续到4世纪。4世纪，百济和新罗逐渐登上历史舞台，它们起初只是弱小的政权，后来政权逐渐稳固，开始彼此争霸并和高句丽争夺霸权。
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因此，很明显这些朝鲜王国的不同命运对日本很重要，而且我们也注意到自神功皇后即位以来，日本编年史详细记载了和这些王国的政治和军事往来。
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我们现在可以摒弃日本编年史中的年表，这里举证只不过是为了展现其编纂方式和动机。在鸭绿江上游水域早期高句丽的堡垒遗址附近发现的一座大型纪念碑，让我们有了关于4世纪朝鲜历史的一个无懈可击的基准点。碑文叙述了高句丽一位于391年即位的国王的英勇事迹，并叙说该年日本人渡海打败了百济、新罗和另一个王国，但无法从碑文中清晰地辨认出该王国的名称。从日本编年史中我们得知，应神天皇（Emperor Ōjin）—他是在神功皇后之后上位的统治者—在位期间，四位将领统兵前往百济，废黜了百济国王，并夺得了百济的一部分领土。毫无疑问，这两处记载指的是同一系列事件。这就是高句丽、百济和新罗三王国冲突的开始，它们之间的斗争一直持续到新罗在660～670年打败另外两个对手。在这场敌对斗争中，每一方都想联合第二方打败第三方，而日本努力从中谋利。很长一段时间内，日本在朝鲜南部设有据点，但是最后被新罗的外交手段打败。我们无须关注这些斗争的细节，但是对日本文化发展的任何研究都不能忽视这样一个事实，即日本和大陆的政治联系开始得非常早，而且持续了几个世纪，在这期间朝鲜和日本的统治家族时有联姻。闭关锁国是日本历史中出现得相对较晚的一个特征。任那这个小小的王国位于新罗和百济之间，自1世纪末起就一直受日本的影响。后来，它似乎作为日本袭击或出使朝鲜其他邻近王国的一个基地，到4世纪的时候日本国民和官员驻扎在那里。
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我们接着来看日本对外关系中一个意义非凡的事件。大和政权在试图将影响力扩张到朝鲜的时候选择与百济交好，无疑是为了削弱新罗。因此，在391年的征战之后，据说百济派使团来访，带来了礼物和能工巧匠。其中有一个名叫阿知吉（Achiki）的使臣，他能够阅读中国典籍。有人问他能否给皇太子推荐一名学识渊博的人做老师。在他的建议下，天皇派官员带回一位名叫王仁（Wani）的抄书吏，据说没有书籍是他不精通的。这发生在公元405年。[6]当然，在这之前，日本就已经知晓中国语言和中国文字。1世纪，想要向中国皇室或中国在朝鲜的治所传信的日本统治者一定使用了译者，因为我们知道中国边境很多部落和王国雇用中国抄书吏和文书。但是王仁的到来以及被皇室雇佣，意味着对中国文字语言的正式使用及将其用于公务。这意味着记载、记录、法令和文字指示开始出现，进而推动了中央集权的发展。它适时创造了一个文化阶层与有声望的军事家族抗争。这让更快地吸收中国文化成为可能，而中国文化就是与文字语言密切相关的文化；它为一个世纪以后新宗教、新哲学的传入铺平了道路，因为新宗教、新哲学很难靠口头语言来传播。
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在东方文明历史中，一个没有自己文字的民族借用文字有着如此的吸引力和重要性，值得最细致的研究；但是在描述它的影响之前，尝试对引入这种新的、潜在的元素之前的社会状态进行描绘会更好。
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第二节 本土体制和对外交往