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镰仓文学引人关注主要是因为它展示了真正的、融合外来元素和本土元素的民族书写语言的形成。《源氏物语》的语言与当代所用的口语并没有非常大的差别，只不过它的语言是程式化的，而且处理技巧极为高超。不过从封建时代开始，文章用语和口语就出现分化，这种分化如此明显，以至于在极端的案例中，一些用某种和制汉字书写的公文在大声读出来的时候，几乎让人无法理解。
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镰仓时代政治事件
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1185年 以源赖朝为首的源氏在日本无人能敌。
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1192年 源赖朝成为征夷大将军。
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1199年 源赖朝逝世。
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1205年 北条执权开始掌权。
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1226年 北条氏拥立了一位藤原氏的傀儡将军。
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1232年 《贞永式目》编成。
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1274～1281年 蒙古入侵。
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1332年 “南朝”和“北朝”之间的皇位继承之争。
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1333年 北条摄政结束，镰仓幕府衰落。
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1336年 足利尊氏在京都扶植光明（Kōmyō）天皇即位，后醍醐天皇在吉野建立“南朝”。
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1338年 足利尊氏被任命为将军，内战继续。
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[1] 亲鸾死后为他建造的佛刹后来扩建成了本愿寺（ほんがんじ），本愿寺由其会众共同管理。
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[2] 即最澄。—译者注
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[3] 日莲的大多数继任者都表现出这种热情。据说一位名叫日持（にちじ）的继任者于1295年前往西伯利亚传教。
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[4] 禅宗。由于禅无法用语言阐释，只能凭直觉感知，所以对任何一个论述日本思想的作者而言，致力于就这个主题进行准确描述是草率之举。然而，大多数历史学者忍不住希望能够就这个无法定义的主题给出定论。恐怕在本章和稍后的章节（第18章），我就犯了这种草率的错误，遭到禅宗学者的严厉反驳。铃木（Suzuki）教授说我所谓的“禅”“一点也不是禅”，西方的思维方式“永远离不开永恒的非此即彼、理性或信仰、人或上帝的二难推理”。他说，对禅来说，所有这些都是要被清理的东西，它们遮挡了我们对生命本真和真相的洞见。面对这样一位权威人士如此的评论，我无言以对，只能说这些证明了日本人对待哲学问题的方式，这种方式似乎是在实事求是的方式和神秘主义的方式之间轮换，而且否定在我们看来是基于理性分析的方式。计划研习禅的学生应当警惕，用威廉·詹姆斯（William James）的话说，“所有神秘主义的要旨都是不能言传的激情”。
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[5] 这里指的是惠心僧都的《往生要集》。
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[6] 言外之意是这些传奇故事很难让外国人热血沸腾。
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日本文化简史：从起源到江户时代 第五篇 室町时代
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第十七章 足利氏的将军们
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1336年足利尊氏在京都扶植光明天皇上位，后醍醐天皇逃到吉野建立了与之敌对的朝廷。1336年到继承权争端终止的1392年是日本历史学家们所熟知的南北朝时期。1392～1573年属于室町时代，这个时期是足利尊氏在京都确立地位之后，以京都的一个地区命名的。
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