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足利时期主要政治事件
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1338年 足利尊氏成为将军，定居京都，但是内战持续到1392年。
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1358年 足利尊氏死后，足利义诠继任。
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1367年 足利义满继任，日本开始与中国进行外交和贸易往来。
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1392年 皇位继承权之争结束，后小松（Go-Komatsu）天皇在位。
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1395年 足利义满退隐并在金阁继续实行统治（死于1408年）；义持继任。
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1400年 日本多地爆发封建战争，经济处于持续动荡之中，其表现形式是瘟疫和饥荒。
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1467年 应仁之乱爆发，第八代将军足利义政掌权（1449～1474），封建权力再分配。
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1477年 应仁之乱结束，但大部分令制国的战争仍在继续；足利氏的将军们无能为力，而皇室几乎已经破产；中央政权瓦解，大多数令制国处于无政府状态。
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1500年 整个日本陷入战火之中。
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[1] 因此他的法号全称由16个字组成，国师二字前有14个字。
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[2] 其道德并不总是值得称道的。比如，它建议那些到京都申诉的人贿赂官员。
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[3] “一向一心”是莲如常用的一个短语。
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[4] 根据1928年的官方报告，本愿寺众派共有19701座佛寺，真言宗共有12108座佛寺，日莲宗共有5019座佛寺。他们的高僧人数为16000人，信众估计有1200万人，而日本佛教徒总共有4100万人。
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[5] 这种收入来源是如此宝贵，以至于一个神社会将自己的很多信奉者“卖给”另一个神社。现在仍旧存有某一特定组织让渡其一定数量信众的契约。
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[6] 其他同类的重要著作有：《古今著闻集》（kokonchōmonshū），完成于1254年，是一部记述平安时期历史的百科全书式的论著；《元亨释书》（Genkō-shakusho），完成于1322年，是讲述日本佛教历史的著作，内有传略。当时还有以注解、佛寺记载等形式问世的大量文献，这些文献现在逐渐可以查阅。一些僧侣是非常多产的作家。东大寺的尧年（Gyonen）于1321年逝世，享年82岁，他撰写了127部共1200多册著作，涵盖从音乐到注释再到佛经等领域的知识。然而，那个时期遗留下来的文献存在令人失望的断层，而这是由战争和火灾造成的。
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[7] 举个简单的例子，表示尊敬的词句源自社会习惯，反过来也会影响社会认知。
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[8] 原文是tensha，实际应为tenjya。—译者注
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[9] 这是京都贵族中流行的风尚。
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[10] 接下来的资料得益于我的好朋友、仙台帝国大学（今东北大学）福井教授（Professor R.Fukui）的出色研究。不过，观点不是他提出的。
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[11] 这种信念萌芽于原始的自然崇拜，但在这里，因着佛教法身的概念，它被赋予了一种哲学的形式。法身是佛祖的“真身”，不是他以人的形态出现的化身，也不是他在极乐世界的报身，而是融入自然界万物的那个灵。
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[12] 茶道。将军足利义政在能阿弥的建议下开始接受茶道，能阿弥写信给他说，“有一种名为茶道的艺术”，并解释说僧人珠光花了三十年研习茶道。这表明它在15世纪早期还是一个较新的美学流派。
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日本文化简史：从起源到江户时代 第六篇 战国时代
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