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1854年 佩里再次到访，日本与美国达成条约，紧接着与其他大国达成条约。
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1858年 第十四代将军家茂（Iemochi）继任。
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1866年 第十五代将军庆喜（Yoshinobu，又称Keiki）继任。
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1867～1868年 将军卸任；幕府与保皇党发生武装冲突；废除封建制，恢复君主制。
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[1] 日语中通常称为“Tei-shu”体系，以中国圣人的日文名命名，“Tei”指的是“程”，“Shu”指的是“朱”。
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[2] 第三代将军（德川家光，1622～1651年在任）的家臣被迫宣布信奉其中一个佛宗，人们也不得不注册成为某一佛寺辖区的信众。但是，这种措施不是为了推动佛教的发展，而是反基督教政策的一部分。
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[3] 最晚到1868年的时候，日本仍有反基督教的诏令，规定对那些不愿意公开放弃信仰的人处以死刑。不过从1873年开始，日本人开始有了完全的信仰自由。
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[4] 严格来说，朱熹不是一个一元论者，不过他的二元论非常奇怪，所以日本大多数追随他的人都舍弃了他的二元论。
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[5] 即朱熹。—译者注
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[6] 此处原文是Amamori Hōshū（1611～1708），与史料相差较大，应为Amenomori Hōshū，1668～1755。—译者注
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[7] 现有一部R.L.史蒂文森撰写的记述他生平的著作。
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[8] 严格来说，王道指的并不仅仅是对君主的忠诚。王道是儒家的一种统治理想，是一种早期的哲学上的无政府主义。按照这种理想，统治者恰到好处的智慧和仁爱催生臣民恰到好处的行为和忠诚，所以就不需要法律和处罚。因此，专制统治的拥护者很容易从这样一个诱人的假设着手，即从统治者完全具备智慧和仁爱这两种品质着手，进而要求臣民的绝对信任。从这个意义上讲，我们可以说像林罗山这样的哲人把王道看作对君王的忠诚，他们已经假定君王是有这些美德的。近代，他们的继承者为了替最极端的极权主义辩护而扭曲了王道的经典信条，他们认为统治者永无过失，而臣民只有顺从这一个职责。
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[9] 几乎是世界上最不适合标注这种语音的文字了。
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[10] 因为篇幅有限，所以这里我只列举了几位主要画家的名字，不过艺术史的学生能从这个时期找到有趣的素材，因为历史清楚地表明，与其他文化发展同时进行的还有对古老艺术标准的反叛以及绘画艺术的复兴，后者催生了新的、原创性的画派，这些画派大多秉持自然主义的观点。我之所以提到谷文晁，是因为他虽然不是一流的画家，却是当时折中派的典型。他能够创作多种风格的绘画，也能够使用西方技巧。文人画是日本美学中一个有趣的现象，西方学生并未充分理解。它为艺术和文学提供了一个连接，为有文化、有品位的人提供了一种表达的媒介，而这些人未必是技艺精湛的画家。它有一点业余艺术爱好的意味，但绝不只是创作水彩画的一位业余画家的消遣，不过这里我不愿讲明这其中的区别。我只能说截至目前远东艺术史的学生对文人画的研究还不够，它值得更加细致的研究。
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[11] 在描述与经济潮流一起为1868年王政复古铺平了道路的思想力量时，应该关注的是复兴日本学的和学者（Wagakusha），即关注致力于研究本土学问而非经典中国学和佛学的学者。联合起来促成日本在19世纪后半叶发生惊人变革的运动早在18世纪就露出了端倪。其中一种运动就是对纯粹的、与中国思想体系截然不同的神道教的偏爱。日本佛教的衰落有利于这一运动的发展。面对正统儒学敌意的日本佛教从未从信长、秀吉的攻击和家康的限制性举措中恢复过来。神道教运动注定会在德川氏的败落中扮演一个重要的角色，它起源于光圀（1628～1700）的文学活动。光圀是德川氏水户支系的家主，他在一众学者的帮助下编撰了《大日本史》。《大日本史》记载的是日本1413年以前的通史，它清晰地揭示了导致皇权衰弱、本土信条衰败的各种力量的本质。接下来一个世纪，出现了真渊（1697～1769）、本居（1730～1801）、平田（Hirata，1778～1843）等重要的和学家，他们是神道教和本土语言及文学的著名拥护者。虽然他们的著作中呈现的这一运动似乎是文学的、哲学的，甚至有时是纯粹的文献学运动，但是它有着极为重要的政治影响。它反中国学、反佛教，是非常日式的。但是在推举一切纯日本的事物的时候，它必须回归《古事记》《日本书纪》及其他讲述皇室历史的古老文献，这时它会发现它的所有研究都与江户认可的信条相冲突，因为这些研究往往都是赞美天皇并且含蓄地谴责身为篡位者的将军们的。尽管和学者的努力毫无疑问地促进了封建政体的倒台以及随之而来的国家开放，但是我们可以这样认为：夸大了的近代日本民族主义，连同对“大和魂”的强调、对独有的民族美德的要求，是日本人反对日本文化中的所有外来元素的直接后果。
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[12] 从现在开始耕农在很多地方都得用钱，以前他们都是用大米进行物物交换。粮食需求的增加催生了集约耕种，这让农民不得不购买肥料。此外，他们还得花钱购买农业用具、马匹、布头等，而这些物品的银价稳步上涨。此外，封建地主收租时往往也是收钱不收米，并且他们肯定也是按照于自己有利的比率征收的。
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[13] 此处原文是Dazai Shun，从时间和研究领域来看，应该是Dazai Shundai，他是江户时代的儒者，精于经济学。—译者注
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[14] 此外，日本有相当数量的类似题材的通俗作品。1916年于东京发行的《通俗经济文库》（Library of Popular Economics）中有12卷复制的是这个时期的通俗著作，主题涉及货币、贸易、农业等，并且这里只是精选了经典之作。
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[15] 更委婉的说法是“kaeshi”和“modoshi”，意思是“送回去”。
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[16] 被钉在磔柱上然后被刺死。—译者注
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[17] 自1714年起，已出版的历史著作中至少提及了50次农民起义，手抄本中记载的有百余次之多。
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[18] 朝河（Asakawa）。《封建日本对新日本的几个贡献》（Contributions of Feudal Japan to New Japan，1912）。
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[19] 因为盲人会受到特殊保护，而且欠他们的债务必须得偿还，所以作为放贷者，他们变得富有。
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