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[11] 在描述与经济潮流一起为1868年王政复古铺平了道路的思想力量时，应该关注的是复兴日本学的和学者（Wagakusha），即关注致力于研究本土学问而非经典中国学和佛学的学者。联合起来促成日本在19世纪后半叶发生惊人变革的运动早在18世纪就露出了端倪。其中一种运动就是对纯粹的、与中国思想体系截然不同的神道教的偏爱。日本佛教的衰落有利于这一运动的发展。面对正统儒学敌意的日本佛教从未从信长、秀吉的攻击和家康的限制性举措中恢复过来。神道教运动注定会在德川氏的败落中扮演一个重要的角色，它起源于光圀（1628～1700）的文学活动。光圀是德川氏水户支系的家主，他在一众学者的帮助下编撰了《大日本史》。《大日本史》记载的是日本1413年以前的通史，它清晰地揭示了导致皇权衰弱、本土信条衰败的各种力量的本质。接下来一个世纪，出现了真渊（1697～1769）、本居（1730～1801）、平田（Hirata，1778～1843）等重要的和学家，他们是神道教和本土语言及文学的著名拥护者。虽然他们的著作中呈现的这一运动似乎是文学的、哲学的，甚至有时是纯粹的文献学运动，但是它有着极为重要的政治影响。它反中国学、反佛教，是非常日式的。但是在推举一切纯日本的事物的时候，它必须回归《古事记》《日本书纪》及其他讲述皇室历史的古老文献，这时它会发现它的所有研究都与江户认可的信条相冲突，因为这些研究往往都是赞美天皇并且含蓄地谴责身为篡位者的将军们的。尽管和学者的努力毫无疑问地促进了封建政体的倒台以及随之而来的国家开放，但是我们可以这样认为：夸大了的近代日本民族主义，连同对“大和魂”的强调、对独有的民族美德的要求，是日本人反对日本文化中的所有外来元素的直接后果。
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[12] 从现在开始耕农在很多地方都得用钱，以前他们都是用大米进行物物交换。粮食需求的增加催生了集约耕种，这让农民不得不购买肥料。此外，他们还得花钱购买农业用具、马匹、布头等，而这些物品的银价稳步上涨。此外，封建地主收租时往往也是收钱不收米，并且他们肯定也是按照于自己有利的比率征收的。
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[13] 此处原文是Dazai Shun，从时间和研究领域来看，应该是Dazai Shundai，他是江户时代的儒者，精于经济学。—译者注
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[14] 此外，日本有相当数量的类似题材的通俗作品。1916年于东京发行的《通俗经济文库》（Library of Popular Economics）中有12卷复制的是这个时期的通俗著作，主题涉及货币、贸易、农业等，并且这里只是精选了经典之作。
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[15] 更委婉的说法是“kaeshi”和“modoshi”，意思是“送回去”。
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[16] 被钉在磔柱上然后被刺死。—译者注
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[17] 自1714年起，已出版的历史著作中至少提及了50次农民起义，手抄本中记载的有百余次之多。
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[18] 朝河（Asakawa）。《封建日本对新日本的几个贡献》（Contributions of Feudal Japan to New Japan，1912）。
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[19] 因为盲人会受到特殊保护，而且欠他们的债务必须得偿还，所以作为放贷者，他们变得富有。
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日本文化简史：从起源到江户时代 索引
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（此部分页码为英文版页码，即本书页边码）
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为了让那些不熟悉日语的读者更方便阅读，本书中出现的真实或神话人物的氏和名以小体大写字母的形式列在索引之中，佛寺名和具体的雕像名或其他艺术作品名以斜体字的形式列在索引之中。
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A
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Abdication，94，178，180，182，260，268，403
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ABE family，94，166，218，266
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Abhidharma-kośa-sâśtra，122，137
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Abortion，520
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Absentee landowners，521
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Absentee officials，166，218
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Abstract ethical ideas，483
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Abstract justice and practical peace preservation，430
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ACALA（FUDŌ），249，252
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Accession Ceremony，51，53
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