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如果非要给它下个定义的话，那么，人类与自然共存，并在社会中存活下去的力量和姿态就是精神。精神既存在于个体之中，也存在于由少数人构成的团体之间，还存在于更大的团体或共同体中。各式各样精神的延续和变化形成一个巨大的洪流，我们可以从绳文时代一直追寻到江户时代末期，这就是我设定的课题。它与政治史或社会史并不是完全重合的，在其底层有着与政治或社会的变动截然不同的韵律和速度。在本书中，我想对这种持续并发展着的人们的意志、情绪和观念的历史进行探究。
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作为考察对象，我选取了涉及美术、思想和文学三个领域的文物和文献。我年轻时就熟知的日本的工艺品和书籍，主要都属于这几个领域，如果将目光投向这三个领域的话，或许就可以得出与政治史、社会史不同类型的时代精神。在这里，我虽然主要论及三个领域的工艺品或书籍，但仅仅是选取多少有点名气的东西，其数量就相当多。我究竟应当从中选择哪些作为探究的对象呢？这个问题令人困扰。如果大家看了目录的话，应该会了解我的选择的大概结果。回过头来思考，作品本身的伟大、适合论述时代的精神，这两点是我选择的标准。我难以取舍时，会再一次去观赏美术作品或重新阅读书籍及其相关资料，这种情况出现了不下五六次。
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通过有形的美术作品和书籍，去探究蕴含在作品深处的人们的思想——我每天重复着这样的行为而完成了本书。在写作过程中，我认识到可以将人们的思想分为不同的类型。如果用意识的类型来表示的话，人们的思想大致可以分为四种类型：宗教意识、历史意识、伦理意识和审美意识。这四种类型之间并没有明确的分界线，而且兼具两种或三种类型的意识也并非不存在，但如果探究思想的核心的话，那么，大多可以归类于这四种意识中的一种。本书中宗教意识等词语随处可见，这是因为，从这四种类型的区分当中，我感受到日本精神史的不同状态。尤其是其中的审美意识更加广泛深入地触及人们的内心，在日本精神史上，它的发展更加丰富多彩，更具有生命力。我写完本书不久，对此有着深切的感触。特记之。
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[1]这本书的日本原版书名为《日本精神史》。——编者注
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珍宝中的日本精神 [:1706620272]
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珍宝中的日本精神 第一章三内丸山遗址
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面对巨大物体的共同体意识
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如果将日本列岛从东到西，即以北阿尔卑斯山脉[1]至伊势湾的一条线进行划分的话，绳文时代的遗址绝大多数位于东日本。进入弥生时代后，水稻农耕技术从大陆传来，很快便推广到整个日本列岛。但在未进入稻作历史时期的绳文时代，东日本的生活和文化一直凌驾于西日本之上。
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三内丸山遗址（青森市）位于本州北部，在1994年的考古调查中，人们在此发现了6根柱子的柱穴，引起世人广泛的关注。
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从日本铁道青森车站坐20分钟巴士，就来到了一处占地35公顷的高地，这就是三内丸山遗址。
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从西南门进入，来到一个广场，我们可以看到6根高达15米的粗柱子屹立在西北方向。柱子的上、中、下3处有连接6根柱子的横木。这是人们在发掘遗址时复原的一座建筑物。
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走近建筑物，我们会为柱子的粗壮高大所震撼。人们会情不自禁地提出疑问：4 500年前的绳文时代的人们为什么要建造这么巨大的建筑物呢？他们当时已经有能力建造这样的建筑物了吗？
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复原后的建筑物修建在距离原来的地方数十米开外处。在原来的地方，有6个柱坑，横二纵三，构成一个长方形，间隔相同，上面覆盖着屋顶。每个坑都很大，直径有两米，深度也有两米。绳文时代的人们究竟花费了多长时间和多大的劳力才挖成这样的坑？六个柱坑向我们展示出气势宏大的集体想象力，展示出竖穴式住宅中的围炉生活不同的一面。
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走出柱坑小屋，我们又一次看到六根柱子的高大建筑物。六根柱子被牢固地埋在深坑里，用架起来的横木稳稳地连接起来，其坚固程度可以抵挡暴风雨。挖掘直径两米、深两米的六个坑是非常艰巨的工作，在此基础上建造六根柱子的高大建筑物是更加困难的一件事。人们砍下大小相当、高低相近的六棵栗树，去除枝叶，做成柱子，并将这些柱子运至深坑处，高高地立起来。这个过程如果缺少众人的合作、高超的技术以及恰当的指挥，是无法进行下去的。绳文时代中期生活在三内丸山的绳文人已经掌握了这种高超的建筑技术，并把这种技术运用于集体劳动之中。
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人们为什么要建造如此巨大的建筑物呢？
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这样的疑问之所以不由自主地涌上心头，是因为这六根柱子的建筑物与其周边的竖穴建筑形成鲜明的对比。在三内丸山遗址，现在我们可以看到的竖穴建筑遗址超过了800个。这些建筑绝大部分占地面积只有10平方米，四五个人待在里面就会感到拥挤。从复原后的建筑物可以看到，入口处很小，必须弯下身子才能够进去。建筑物里面的空间也很狭小，让人憋屈，身体很难伸展得开。这就是三内丸山的绳文人日常的生活空间。
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我们很难把眼前的六根柱子的巨大建筑物与绳文人的日常生活联系在一起。这就引起我们的疑问：为什么他们会建造这样的建筑物？为了回答这个疑问，我们必须将这个巨大的建筑物当作集体共同努力的结果，它是合作精神的结晶。
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三内丸山遗址，复原后的大型立柱建筑物（来源：663highland）
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这一巨大建筑物建成时期的部落大概已经达到数百人居住的规模了，他们的合作思想和行动以具体的形态表现出来，就是这六根柱子的建筑物。共同的努力和精神力量既是个体的努力和精神的集合体，又超越了个人的努力和个体的精神。这些异乎寻常的努力和精神同时存在，并作用于每个个体。在回应这种作用的过程中，每个人都付出了或大或小的努力和精力。人们找到六棵巨大的栗树，把它们砍倒后做成柱子，使其形成几何形状，高高地立在地上，并用横木连接起来，以建造一座巨大的建筑物。这种想法、将这种想法付诸实践的决心以及实现这个决心的行为都超越了个体，而成为人们共同的想法、共同的决心和共同的行为。而且，为了使这些想法、决心和行为成为人们所共同拥有的东西，共同建造的建筑物的形象必须是能够被实现的，这个建筑物还必须具有魅力，以激起人们建造它的欲望。
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在本州北部的绳文部落里，六根柱子的巨大建筑物被建造出来了，这意味着对绳文人来说，他们相信自己可以实现这个愿望，而且与这个建筑物相关的想法乃至形象对他们而言是颇具魅力的，使他们产生了想要建造的欲望。当我们看到它与几乎伏地而建的小型竖穴建筑之间的落差时，我们可以想象，绳文人刻意挑战前所未有的计划并测试自己能力的冒险精神，或许也是激发他们建筑欲望的一个要素。通过狩猎、捕鱼、采集以及栽培等，人们从长期的合作劳动中积累经验。在合作的过程中，人们主动地尝试未曾有的体验，并实际感受到合作的力量和精神。作为远远超越个人力量的合作尝试，他们设想并下定决心建造了一座六根柱子的巨大建筑物。
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