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现在出土的土偶基本上都不完整，故意被损毁并被扔掉的土偶不在少数，这个事实也间接证明了上述的想法。如果人们是因为战争的胜利等与整个共同体有关的事件，才制作土偶并把它们当神像来崇拜的，他们一定不会故意损毁它们并扔到陶器堆积地。综合考虑土偶的形状之小、数量之多、制作之方便还有抛弃的方式等，我们很难说土偶是集许多人的想法为一体的、崇高的崇拜对象。绳文时代中期，三内丸山部落聚集了数十人乃至数百人，他们过着集体定居的生活，但土偶并非汇集了数十人乃至数百人想法的造物。它作为人们的身边之物，分散在竖穴住宅的各个地方。某次机缘巧合下，土偶的制作中融入了一个人或几个人的想法。土偶应该就是这样一种物品。
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土偶绝大部分是女性形象，而且这些女性大多腹部隆起，由此，人们将它与妊娠、分娩以及育儿联系起来。妊娠、分娩和育儿是普通家庭中反复出现的情形，是日常生活的一环，为祈愿这种生活能够顺利地进行下去，小巧的土偶被制作出来，非常符合这种愿望。与六根柱子的大型建筑物以及火焰陶器中蕴含着的共同意识和决心的性质不同，土偶里蕴藏着使用它的人们的情思。
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可以与土偶之小、之轻、之崇高相提并论的另一个重要的方面是，土偶的形象是扭曲的。这个本质特征不能被忽视。
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草创期、早期和前期的板状土偶绝大部分都是在黏土板上削去或增添泥土，做成细腰、丰胸、细颈的形象，使之看上去像一个人。这些土偶很多都没有脸、手和脚，即便有脸，也只是一个轮廓。与其说土偶是扭曲了的人体，毋宁说它更接近于有缺陷的人体。土偶只要某个地方像人体就足够了，这就是草创期、早期和前期制作的土偶的造型。
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中期以后出现了立像土偶。这一时期，土偶的造型基本上采取了人的形状，这个形状被扭曲或一部分被夸大，看上去是人体的变形。有趣的变形成为土偶作品的魅力，后来的人们给土偶起的名字也都源于其变形的方式，比如说“心形土偶”。这种土偶两肩高耸，双手左右伸开，腰线弯曲，身体细长，而与上身刚好相反的是，一双粗腿弯成罗圈状站在那里。在姿势僵硬的躯体上接着的是心形的头颅，脸部微微向上仰。脸部平坦，眼睛和鼻子突出，无疑这是一个人的样子，但其身体的形状非同寻常，脸部也不一般。
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再比如说“遮光器土偶”。这种土偶的身体左右对称，呈现完全直立的姿势。身体两侧各有一条手臂，全身布满了左右对称的复杂纹样。没有纹样的手臂的下半部分和双腿又粗又短，连接手和脚的地方呈圆弧状，弧线的下方分别是一双小手和小脚。脸部有两只圆圆的大眼睛，它们占据了脸的大部分地方。头顶有高高的发髻，就像是头饰盘在头发上。在两只左右对称的大眼睛中间刻有一条笔直的横线，这种眼睛的形状与生活在雪乡的因纽特人戴在眼睛上的遮光器十分相似，因而人们给它起名为遮光器土偶。但绳文时代的人们与因纽特人没有任何的交流。
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土偶与变形的表现手法密不可分。当奇形怪状接二连三地映入人们的眼帘时，人们会期待看到平衡协调的形状，但人们在这一时代并未发现形状平衡协调的土偶。随着时代的演变，土偶的形状也并未逐渐变得更接近人体的形状。眼睛极度变形的遮光器土偶已是绳文时代晚期的作品。
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总之，写实的人体并非土偶制作者所追求的。同时，制作者也并不想制作超越人体的更加神圣的土偶。变形是将局部夸大，甚至有可能破坏整个人体的平衡协调。从中我们很难看出当时的人们对神圣的统一性的观照以及对理想造型的追求。从这一点来说，土偶与火焰陶器的造型倾向不同。在经历了各式各样火的体验的基础上，人们试图用陶器的形式表现出鲜明的火的形象，希望呈现火的本质特征，从而制作出火焰陶器。土偶的制作过程与此不同，人们并没有在土偶中融入人体的本质特征乃至追求理想化形态的造型意识。只要土偶看上去像个人的形状即可，他们并不想如实地刻画实际生活中的人的形象。在人们抛弃写实的准确性和整体的统一性、均衡性并更加关注局部的时候，就出现了既可以称之为奇怪，又可以称之为玄妙的变形。而且我以为，这种变形的随意性和自由性，源自人们融入土偶中的愿望的随意性和自由性。除了妊娠、分娩、育儿的愿望外，土偶里还融入了农业丰收、渔业丰产、疾病治愈、姻缘美满等各式各样的愿望。当我们看到绳文时代制作的数量庞大、没有定型的土偶中呈现出各式各样不同的变形时，我们不禁会想到绳文时代的人们在土偶里寄予了大大小小、点点滴滴、种类繁多的想法、意愿、祈望。各式各样的土偶的变形反映出当时人们的随意、纷繁的精神生活，这与人们追求统一共同性的意识和决心相比，在本质上截然不同。
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遮光器土偶，青森县龟冈遗迹出土
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在这里，我们重新回顾一下前面提到的三个主题——六根柱子的巨型建筑物、火焰陶器和土偶中蕴含着的人们的精神活动，其大致特征分别可以进行如下的叙述：在数百人规模的部落里过着定居生活的人们，他们拥有集体力量的意识，使他们去追求能够与大自然相抗衡的庞大有力的辉煌形式，由此，他们建造出六根柱子的巨型建筑物；在对生活有帮助的实用性的陶器制作中，工匠们发现了造型的乐趣，其审美意识使他们去追求似像非像的火的形象，由此，他们制作出形态与纹样完美统一的火焰陶器；在日常生活不同场合下产生的强度不一的宗教意识——愿望和祈求——使人们将各自的意愿分别融入不同的对象中，由此，人们制作出各式各样的、纷繁复杂的土偶。
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然而，关于土偶的叙述不能就此结束。在轻巧、粗陋占据主流的土偶中存在着一些极品，尽管数量极少，却十分引人瞩目。最具代表性的就是长野县茅野市棚畑遗址出土的女性土偶，它被人们命名为“绳文的维纳斯”。
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绳文的维纳斯（茅野市尖石绳文考古馆藏）
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这个女性土偶由头部、胸（臂）部、腹部和脚部这四部分构成。刻有旋涡和直线纹样的冠将头发完全盖住，脸部呈心形，眼角向上吊起，鼻子朝上凸起，嘴巴微微张开。大大的头部下方，脖子、胸、手臂形成一体，呈现出屋顶的形状。平滑的身体表面有两个小小的乳房，微微凸起。再往下是腹部，与扁平的胸（臂）部形成对比，前后左右圆鼓鼓的，十分丰满。肚脐附近凸出来，呈现出怀孕的状态，腹部外围的丰满更明显，就像是将腹部包围起来似的。外围丰满的部分不仅仅出现在人像正面，其两侧和背面也都十分明显。给人的感觉是，这个女性土偶的关键之处就在于其丰满。再下面是像树干似的一双粗腿，稳稳地承受着上方的重量。
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无论是上吊的眼角、扁平的胸（臂）部，还是浑圆的腹部、粗短的双腿，女性土偶的形状与实际的人体相去甚远。它并不是出于写实的目的而制作出来的，这与其他的土偶并无二致。但是，制作者在自由自在地运用变形手法的同时，并没有让各个夸张的部分彼此孤立，而是从整体上将各个部分有机地结合在一起，从这一点来说，它与其他的土偶有所不同。
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在追求整体上的统一性的造型意识背后，我想一定存在着由陶器制作传统培育出来的工匠的审美意识。人们将制作中锤炼出的审美意识与融入了各自的想法并传播开来的宗教意识重叠在一起的时候，就制作出了著名的“绳文的维纳斯”。
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这个女性土偶背部的曲线尤其令人印象深刻。弧形的曲线一直延伸到腰部，在腰部略微向里收，然后向外弯曲，形成一个大的凸面。这个弯曲面的下方是呈球面的丰满的臀部。这个女性土偶的奇特而平滑的曲面具有跃动感和分量感，使人产生想要触摸的冲动。绳文时代的人们实际触摸到这个土偶时，一定生出了怜爱的感情。从这个女性土偶的正面，我们丝毫看不出背部的曲线和臀部的丰满曲面，然而就在这种看不见的地方也有极其优美的造型，反而能让我们窥见制作者高涨的审美意识。
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连接腹部的是一双又粗又短的腿，其中也蕴含着制作者细微的审美意识。除腿之外，女性土偶的其他部分都是左右对称的，但双腿却微微打破了这种对称。双腿的上端略微分离，与躯体相连接，往下则逐渐变得圆润，直至双腿下端紧挨在一起。在双腿下端的连接处，右腿稍微抬起，紧挨着左腿，由此我们可以感受到土偶微妙的变化和动感。当我们将视线重新往上移动，从整体上观看女性土偶时，我们感觉到这个丰满的女性土偶栩栩如生。
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再次强调，我们必须承认，与一般的土偶不同，从这个女性土偶中我们可以感受到统一性、形态的流动感以及生命感，这是一个极特殊的例外。与“绳文的维纳斯”的审美意识相似的土偶还有两三例，如山形县舟形町西之前遗址出土的土偶立像、青森县八户市风张遗址出土的合掌形态的土偶等。由此看来，具有统一审美意识的土偶的出现，与其说表现了绳文时代人们共同的意识和决心，不如说只是得益于制作者个人的功劳，制作者偶尔将自己的审美情感融入土偶的造型当中。尽管制作火焰陶器的地域非常狭小，但是在杰出的作品出现之前，人们已有制作陶器的历史。我们可以发现在同一时代有着类似的陶器，这让我们想象到，人们的共同意识和决心构成了制作和欣赏这些陶器的基础。但是，我们很难想象土偶中也存在着类似的共同意识和决心。我们可以说，土偶中蕴含着的祈愿的宗教意识，是不拘泥于形态上的美丑的。
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绳文时代的陶器随着制作技术的提高，追求形态之美的意识也广泛而深入地普及开来。但土偶的历史则不同，土偶的历史体现了随意性、扩散性很强的宗教意识，它很难与具有集中性和持续性、追求对象之美的审美意识相结合。这也是绳文时代精神史的另一个侧面。
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[1]大己贵神，大国主神的别称之一。——编者注
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珍宝中的日本精神 [:1706620274]