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夏草枯萎，途径阿比泥海滩，
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不要踩着贝壳呀，天明再去也不迟。
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（出处同上，第325页）
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但是，后来轻大郎女实在难以抑制心中的思恋，唱道：
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君已走，日子过无数，去相迎，实难等得住。
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（出处同上，第325页）
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然后她踏上了前往伊予的旅程。两人相会，非常高兴，但不久便双双自杀。
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古代人对风流之人非常宽容，但不能容忍同母异父的兄妹之间的恋爱。犯此禁忌的轻太子由于人心的背离而无法继承王位，这种情况可以说是理所当然的。而且，作为臣子的大前小前宿祢大臣捉住逃亡而来的轻太子，将他交给穴穗御子，这可以说也是理所应当的政治判断，是一种政治行为。
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但是，《古事记》将这种离经叛道的行为看作一对男女之间的恋爱行为，既不认为它是一件令人憎恶的事，也没有将它描绘成一件令人憎恶的事。两人之间的恋情通过互相吟诗的形式表现了出来，与《万叶集》中的相闻歌一样，这种恋情充满了朴素、率真的情感。下面引用的两首和歌都是轻太子第一次与轻大郎女同床共枕之后吟咏的。
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山田高，挖沟引水走地道。
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我妹暗自恋，屏气忍声独自怜，今夜安然触肌肤。
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（出处同上，第319、320页）
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雪珠打竹叶，沙沙似有声，
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如若共枕寝，不惜与君别。
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如若有情共枕寝，心乱如麻不在乎。
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（出处同上，第321页）
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当事人也意识到了两人的相恋是离经叛道的行为。但无论别人怎么看，轻太子是有决心将背离正道的恋情进行到底的。轻大郎女也有着同样的决心。这种决心以及支撑决心的率真的恋情，赋予背离正道的恋爱以人性的光辉。所谓恋情，具有使恋人们超越社会伦理的局限并打破规范的力量，正是这种力量将恋情以悲剧性的和歌物语的形式，完美地表达了出来。叙述继承王位正统性的政治故事与深深扎根于情感中的恋爱故事相融合，这个恋爱悲剧具有超越时代的真实感，正由于这个故事中蕴含着这样的真实感，我们才得以从政治作品《古事记》中读到超越政治的文学性和思想性。
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这是描写一对男女心理活动的恋爱故事，它朝着违背国家统治秩序和社会伦理的方向发展，表现的不是国家、社会层面，而是人的真实生活，与此相反，描写邪恶与暴力的故事则朝着与统治秩序和社会伦理紧密地联系在一起的方向发展。邪恶和暴力，与国家和社会发生激烈碰撞，且国家和社会无法单方面地将它们去除掉，它们还被当作社会发展的根本动力乃至威力。前面我们提到的《古事记》下卷中安康天皇和雄略天皇在争夺王位过程中的果断的言行，就极其浓郁地散发出邪恶和暴力的臭气，下面我们再回到《古事记》的神代部分，分析一下如何从天照大御神的弟弟须佐之男命身上发现邪恶和暴力。
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须佐之男命是伊耶那歧命最后生出的孩子，为三贵子之一。伊耶那歧命命令他去治理海原。须佐之男命不听从命令，放声大哭。
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其哭声使得青山枯黄，成为枯萎之山，还使得河流、海洋的水都干涸了。于是，恶神们喧哗骚动起来，地上充满了他们的喧嚣之声，一切灾难都发生了。伊耶那歧命说道：“为什么你不去治理国家而放声哭泣呢？”须佐之男命回答道：“因为我想去亡母生前的国家根之坚州国，所以哭泣。”伊耶那歧命勃然大怒道：“这样的话，你就不要住在这个国家了。”说完，便将须佐之男命流放了。
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（出处同上，第55页）
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须佐之男命没有遵从试图建立稳定秩序的伊耶那歧命的命令，这或许是有悖于正义的行为。但是，须佐之男命身上没有所谓的权力欲。因为他并非对治理海原感到不满而想获得更大的权力，而是想前往已故的母亲曾居住的根之坚州国。实际上，须佐之男命与伊耶那歧命之间并没有感情上的纠葛。而且，我们也找不到令须佐之男命在道德上变得邪恶的原因，实际上，须佐之男命本来就没有被描绘成道德上的恶人。
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书中描绘的是须佐之男命性格暴烈、气势万钧的形象。这个须佐之男命说自己不愿意去治理海原，而想去亡母曾居住的国家，因此，在他的哭泣下，青翠的高山变成枯木丛生的样子，江河海洋的水都干涸了。与其说他是一个恶神，不如说他是一个具有充足的情感和能量甚至有点孩子气的任性之神。书中说：“于是，恶神们喧哗骚动起来，地上充满了他们的喧嚣之声，一切灾难都发生了。”我们从中读不出这是须佐之男命有意为之的。尽管这是令人感到困扰的一件事，但我们感觉不到其中有阴险的恶意。不仅是须佐之男命自身，他的周边都充斥着充沛的能量。
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接下来，被流放了的须佐之男命在前往根之坚州国之前，想告诉天照大御神事情的原委，于是，他前往高天原。天照大御神心想“弟弟是不是要抢夺我的王位呢”，便提高了警惕。天真无邪的须佐之男命试图通过“誓愿”这种语言咒术来证明自己的清白。《古事记》中并没有明确记录“誓愿”的结果如何，但须佐之男命认为自己的清白已被证明，因此乘胜追击，做出暴力的行为。
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