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笑声与国土诞生这种联系到国家之根本的严肃行为，变得浑然一体。这就是古代神话的包容和趣味。古代人的世界，无论是在日常生活的场合下，还是在与内外敌人斗争以保持共同体秩序的政治场合下，是绝不可能充分享受这种包容和趣味的，但是，正由于此，人们在集体讲述（有讲述人，有听讲人）或者集体表演（有表演者，有观众）的时候才会沉浸于趣味盎然的、毫无顾忌的笑声之中。
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求爱时遭受挫折也常会引发笑声。男子首先开口，女子随后应答，这是惯例，然而，女神伊耶那美命却先说：“啊，你真是个好男子啊。”男神伊耶那歧命随后应答道：“啊，你真是个好女子啊。”读到这里，人们可能已笑出声来。即便没有出声，内心也已乐不可支。就像是要回应人们内心的乐不可支，《古事记》非常直截了当地做了以下的说明：“但两人还是在这个结婚的地方交合、生子。两人生出的孩子是异形的水蛭子。”人们对两人生出有缺陷的孩子感到会心一笑的时候，书中接着总结道：“因此，孩子被放进芦苇做成的船里，顺水漂走了。”人们的笑声就此停止。
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这里的笑声并非嘲弄似的冷笑，天之石屋的笑声也是如此。被笑的对象伊耶那美命和伊耶那歧命并没有因人们的笑而损失尊严，发出笑声的人们也并非带着某种优越感才笑的。而且，这也不是掩饰自卑感的笑声。通过笑声，集体的氛围得以活跃，人与人之间的纽带更加牢固。这是古代神话中笑声的基础。联想到古代人不遂心如意的生活以及苛刻残酷的政治，在这种背景下，人们还能够共同拥有包容的笑，可以说这显示了古代人精神上的坚韧不拔。
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关于这种出人意料的笑声，我们再从《古事记》上卷（神代）刚刚进入中卷（人皇时代）时出现的战争歌谣《久米歌》中举一个例子。
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宇陀之高城，捕鹬张好网。
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我在等候呀，鹬却不入网。
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哎呀没想到，鲸却投罗网。
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珠黄老妻呀，你若想佳肴，
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削尽肉少处；
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年少美妻呀，你若想美食，
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多削肉厚处。
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啊啊，就要这么做，
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啊啊，干得好开心。
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（出处同上，第153页）
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从歌谣的内容看，整首歌是由随口而出的话组成的，荒唐得让人目瞪口呆。开头的三行歌词是说，本打算捕鹬的，却捕到了鲸鱼。它追求的是偏离常识的落差和变化的滑稽感。紧接着的歌词，风格一变，以人老珠黄的老妻与光鲜美丽的少妻做对比。面对两人，男子内心的秤砣自然而然地倒向一方，歌谣饶有趣味地表达了这种卑劣的行径。而且，在完全相反的两人的对比中，歌谣以最后两行的感叹结束。
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军事集团久米家族的歌谣后来成为宫廷歌谣，这就是所谓的“久米歌”。前面引用的这首歌谣，不论我们将它看作战争歌谣，还是仪礼歌谣，其中蕴含的幽默感是它的生命力。在《古事记》中，这首歌谣被当作兄宇迦斯被打败时，天皇歌唱的胜利之歌。但是，歌词里却没有表现出战斗中激烈、血腥的场面。引人发笑才是这首歌谣的目的。一边歌唱，一边哄堂大笑，战争胜利的氛围肯定达到了最顶峰。
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在高天原的天之石屋前，诸神们欢笑一堂；在伊耶那歧命和伊耶那美命生下国土的神话里，听众和观众笑声不断；在战争获得胜利的宴会上，歌唱久米歌的人和在一旁起哄的人放声大笑。每一种笑声都是酣畅淋漓的高声欢笑。欢笑的诸神、欢笑的人都充分领略了现场的欢乐氛围，通过欢笑实际感受到人与人之间的纽带关系。在《古事记》中，这种毫无忌惮的笑声随处可见。
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只有人们接纳被笑的人、行为和事件，才会笑。笑声中蕴含着人们对眼前的事实加以肯定的精神。如果是哄堂大笑的话，人们眼前的事实不仅得到肯定，生活在笑声中的人们的生活方式，也被赋予了积极的能量。毫无疑问，从《古事记》里随处可见的笑声中，我们能够发现这部日本最早的史书里蕴含着肯定现世的特质。
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我们不仅能够从笑声中发现《古事记》肯定现世的特点，天界（高天原）与地上世界（苇原中国）共存的世界构图，还有自神代向人皇时代过渡的历史构图中，肯定现世的特点也一览无余。在这里，我们可以发现，在古代人的世界观的形成过程中，肯定现世的精神所起到的作用。
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如前所述，《古事记》分为三卷，上卷叙述了以高天原为舞台的诸神的故事，中、下卷讲述了以苇原中国为舞台的一代代天皇的故事。但高天原和苇原中国以及神代和人皇时代并非完全不相干的世界。在高天原和苇原中国之间，神可以自由来回，人却不能够自由来回。比如说须佐之男命可以自由来回于天界和地上世界。此外，这并非意味着高天原就是神圣、清净的世界，而苇原中国就是世俗的、充满污秽的世界。在高天原，伊耶那歧命和伊耶那美命生出国土时，也曾失败过；须佐之男命胡作非为；在天之石屋前，诸神因天宇受卖命猥亵的表演而哄堂大笑。在这些场景中，诸神并非人类高不可攀的高贵、神圣的存在，而是充满人性的、与人平起平坐的。其实，当我们阅读以高天原为舞台的上卷时，故事渐入佳境，描绘得越来越生动，我们也越来越感觉到诸神与我们地上的人的亲近。居住在高天原的诸神与其说是值得人们尊崇的神，毋宁说是与人亲近的、同类一般的存在。
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从空间秩序的角度来说，天界是诸神居住的世界，地上是人类居住的世界。地上各个国家的稳定和秩序是在诸神的指示和安排下实现的，《古事记》编撰的目的是让天皇统治正当化，从这一点来说，这种结构是一定要保持下去的。但是，与地上世界相对应的天界的超越性和统治不是绝对的，《古事记》中讲述的诸神的故事既有善，也有恶，既有胡作非为，也有失败，还有笑声，带有强烈的人类的气息。书中讲述的猥亵故事大多都有原型，它们自古以来就已经流传。这些故事广泛深入地流传于古代社会，以至于统治者们也不得不接受。
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从空间上来看，天界和地上世界虽然是上下有别的，但从根本性质来说，它们之间是不存在神圣与世俗、纯粹与不纯等明确差异的。那么，从神代至人皇时代，在这个时间轴上的秩序又是怎样的呢？
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根据《古事记》的叙述方式，神代结束之后，就开始讲述一代代人的故事。在神代故事的最后，迩迩艺命自高天原降临到苇原中国，与木花之佐久夜毘卖结婚，生下火照命、火须理势命和火远理命。第三个出生的火远理命与海神之女丰玉毘卖命结婚，生下鹈葺草葺不合命。鹈葺草葺不合命与玉依毘卖命结婚，生下神武天皇。由此，中卷的天皇的故事开始。此后，地上的苇原中国一直都是故事的舞台。高天原的世界以及居住在这里的诸神，在之后的故事中再也没有出现。
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但是，高天原的世界并没有消失，诸神也没有死亡。当《古事记》的读者按照中卷以后一代代人的故事阅读下去时，很容易忘记高天原的世界和诸神的存在。尽管人们忘却了这些，但人们并没有失去阅读故事的兴趣。在《古事记》所构思的世界中，天界是将地上的天皇统治正当化并赋予天皇权威性的根源，是不能够随着地上世界故事的开始而消失的。虽然表面上天界在故事中并没有出现，但在叙述一代代人的故事时，作为地上世界的支撑，神的世界必须存在下去。关于这一点，西乡信纲在《古事记的世界》中指出：
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