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海面上，海鸥群舞。
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好国家呀，丰饶之地大和国。
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（出处同上，第9、10页）
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《万叶集》第一首和歌的作者据说是雄略天皇，他是5世纪后半叶的人，因此，距离上述第二首和歌的作者舒明天皇已经过去了150年的时间。从5—7—5—7……的完整句式中，我们也很容易推测到，第二首和歌与第一首相距一段时间，是新形式的和歌。此时的天皇已不再融入大自然，而是从略微远离大自然的地方凝视自己居住的场所。给他提供居住场所的是共同体的力量，对此，舒明天皇是有自觉的。
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这是一首典型的“望国”和歌。关于“望国”行为的共同体意义，日本文学家古桥信孝这样说道：
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一般情况下，“望国”是指农耕社会里预祝五谷丰登的仪式。我们可以将它看作建村、立国的起源。人们的祖神为寻求适宜建村的土地，四处漂泊，从高处往下看，从而找到适合建村的土地。立国也是如此。最早建村的时代是神的时代，为神所发现的土地是丰饶的土地。因此，“望国”就被看作是预祝五谷丰登的仪式。
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（《万叶和歌的形成》，讲谈社学术文库，第70页）
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眺望国家、吟咏“望国”之歌的舒明天皇是否具有与神的时代相连接的历史意识，对此加以判断还需谨慎。但和歌具有将人带入神的时代的包容性，这一点应该是没有疑问的。尤其是“平原上，炊烟袅袅；海面上，海鸥群舞”几句中蕴含的辽阔、清澈的意象以及吟咏和歌的怡然自得的姿态，令人感慨万千。由于平地上炊烟升起，所以那里一定居住了许多人，当然，距离建村或立国之初已经过去了很长的时间，尽管如此，和歌鲜明的表达方式给人以新鲜感——绵延不断的土地呈现在眼前，就好像第一次看到这样的土地一样。因而，我们也就能够率直地接受“好国家呀”这样赞美国家的句子。
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人们居住在这样一个大和国里，也许是在祖神的引导下得以实现的。但现在眼前绵延一片的是家家户户升起炊烟的景象，人们的工作与生活与周围的群山和水面飞翔的群鸥融为和谐的整体。如果没有这种集体工作和生活，也就不会有“望国”的行为。“望国”是对集体工作和生活的深层意义加以确认的一种仪式。舒明天皇登到可以一览大和国的香具山上，赞美大和国的自然景象，赞美平原和海面，同时又赞美了人们的集体生活。大自然与共同体紧密地联系在一起，赞美大自然就是赞美共同体。在这个层面上，舒明天皇吟咏了这首和歌。从第一句到最后一句，一直保持着悠扬、平缓的节奏，给人以大自然与共同体幸福地联系在一起的印象。
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当然，对共同体来说，大自然肯定不是始终带来恩惠的对象。大自然中也存在给共同体带来不幸和灾难的恶神，这种情况并不罕见。不过，人们经历不幸和灾难之后，克服了不幸和灾难，共同体因此而延续了下来，这也是事实。而且，只要共同体存在，就不知道什么时候不幸和灾难会再降临。正由于有了这样的恐惧和不安，炊烟袅袅的平原和海鸥飞舞的海面等幸福的景象更使人觉得珍贵。人们将这种想法融入共同体首领吟咏的旋律优美的和歌之中，这就是“望国”之歌。从吟咏和歌的人的角度来说，祈愿和歌中神灵常在，且这个神灵会阻止未来不幸和灾难的发生，这并不奇怪。“望国”是集中体现了共同体思维的一种仪式，正由于此，“望国”之歌具有了预先祝贺的意义，这是十分自然的。
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后文会讲到，随着时代的发展，《万叶集》中的和歌表达作者个人情怀的倾向越发强烈，不过，这首表达“望国”意义的和歌的作者舒明天皇并不是作为个人，而是将集体意识作为自己的意识来吟咏的。和歌中涉及个人行为的只有“登”和“眺望”两个词，而且这两个词并非为了凸显自己，而是接近于客观描述与集体的仪式相关的事实。天皇位于“望国”这一集体仪式的中心，他吟咏着与仪式相关的和歌。虽然和歌作者不可能被当作共同体中的无名氏，但作者是在充分把握了集体意识的基础之上吟咏的，这是毋庸置疑的。古代和歌中的包容性和悠闲自得的精神，借着工整的韵律，在直率地表达集体意识的过程中形成了。
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《万叶集》卷一的第三首和歌是由长歌和反歌[2]组合而成的作品，这首和歌非常著名。
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统治八方者，我们的大君。
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清晨，用手抚，
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傍晚，倚身旁。
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喜爱使用的，我的梓木弓，
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弓弦绷得直，一拉发声响。
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早起，去狩猎，
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晚归，狩猎忙。
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喜爱使用的，我的梓木弓，
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弓弦绷得直，一拉发声响。
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反歌
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灵魂绕，宇智大平原，策马疾驰过。
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清晨踏荒野，野地草木深。
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