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后文会讲到，随着时代的发展，《万叶集》中的和歌表达作者个人情怀的倾向越发强烈，不过，这首表达“望国”意义的和歌的作者舒明天皇并不是作为个人，而是将集体意识作为自己的意识来吟咏的。和歌中涉及个人行为的只有“登”和“眺望”两个词，而且这两个词并非为了凸显自己，而是接近于客观描述与集体的仪式相关的事实。天皇位于“望国”这一集体仪式的中心，他吟咏着与仪式相关的和歌。虽然和歌作者不可能被当作共同体中的无名氏，但作者是在充分把握了集体意识的基础之上吟咏的，这是毋庸置疑的。古代和歌中的包容性和悠闲自得的精神，借着工整的韵律，在直率地表达集体意识的过程中形成了。
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《万叶集》卷一的第三首和歌是由长歌和反歌[2]组合而成的作品，这首和歌非常著名。
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统治八方者，我们的大君。
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清晨，用手抚，
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傍晚，倚身旁。
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喜爱使用的，我的梓木弓，
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弓弦绷得直，一拉发声响。
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早起，去狩猎，
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晚归，狩猎忙。
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喜爱使用的，我的梓木弓，
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弓弦绷得直，一拉发声响。
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反歌
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灵魂绕，宇智大平原，策马疾驰过。
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清晨踏荒野，野地草木深。
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（“岩波日本古典文学大系”《万叶集 一》，第11页）
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这首和歌通俗易懂。“我们的大君”指的是上一首和歌的作者舒明天皇。当天皇在宇智狩猎时，他身边的宫廷人吟咏了这首和歌。
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与前两首和歌不同的是，诗中出现的人物并非和歌的吟咏者。这首和歌的“和歌序”中这样写道：“天皇于宇智之野狩猎之时，命中皇命间人连老献歌。”有人认为这首和歌的作者是中皇命，也有人认为是间人连老。但不管怎么说，这是天皇身边宫廷中的人在天皇狩猎时吟咏的一首和歌，这一点是没有争议的。
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这首长歌将率领一群随从、出外狩猎的天皇的勇猛形象寄托于其喜欢使用的梓木弓上，抒发诗情。诗中重复吟咏了“喜爱使用的，我的梓木弓，弓弦绷得直，一拉发声响”的句子，具有强烈的效果。相同语句的重复经常出现在民谣、民间故事中，在这首长歌中，语句的重复既起到了调整语调，又起到了强调内容的作用。西乡信纲在《万叶私人笔记》中对此有着精彩的评述。
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弓发出的声响非常有节奏，就像是在耳边响起一样。……“御執らしの、梓弓の、長弭の”[喜爱使用的，我的梓木弓，弓弦绷得直]句中连续几个“の”[3][no]音，后面一句“音すなり”[一拉发声响]以“音”[oto]字开始，然后再以“なり”[4][nari]加以强调，告一段落。其节奏似乎就出自这里。如果是一般的长歌的话，其结构应为5—7音交错，但这里却以“長弭の、音すなり”（弓弦绷得直，一拉发声响）的5—5音突然结束。如果为5—7音的话，虽然在意思上一句话结束，但从声音的流动情况来说，它自然而然地引起下一句的5—7音，这种连续性是无法中止的，但以“音すなり”的5个音节强制终止的话，在音韵学上就起到了一个休止的作用。而且，音韵学上的这种休止反过来又变成了一种否定的力量，只留下弓弦的声响，或者说只留下那跃动的声音。通过抑制和由否定带来的激昂，就好像清澈见底的流水突然间拐了个弯，遇上浅滩，发出了声响，而人们只听见这个声响一样。
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（《万叶私人笔记》，未来社，第41页）
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这段评述文字深入声响的细节，试图讲述语言的力量，既犀利，又细致。我没有什么需要补充的地方。读完这首长歌，低低的弓弦声似乎还在耳边回响。
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反歌一开始，在弓弦发出含混不清的声响的过程中，明亮的あ段（a段）[5]音た（ta）、ま（ma）、わ（wa）和锐利的い段（i段）音き（ki）连续排列的枕词[6]“たまきわる”（tamakiwaru，灵魂绕）首先出现，宇智原野在眼前宽阔地延伸，几十匹骏马奔驰在原野上，马上的勇士们手里紧紧握住巨弓。时间正是清晨，朝阳升上东方的天空，朝露打湿了草木。在嘶鸣的马群和勇士前方是一片深草覆盖的原野。
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通过倾听弓弦发出的声响而聚集起来的力量，随着反歌的吟咏，不断地往前、往外极力地扩张。与长歌的静相比，反歌是动态的，这个对比十分鲜明。
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尽管如此，反歌里的动并非恣意奔驰的动。我们虽然能真切地感受到一群马和人的运动，但此处的并非人马合一、急速奔驰的即时的狩猎运动。在反歌中，运动停留在预感的层面。最后一句的“野地草木深”是个省略句，加快速度的省略句形给人以勇敢跑向原野的人马不断运动的感觉。草木深深的原野里隐藏着许多猎物，清晨壮观的狩猎之后等待着人们的是极大的满足感和喜悦。
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