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鸟飞翔，皇子魂飘摇。望松枝，人不晓，松树定知道。
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以后来看吧，打结松枝梢，在磐代，松树高，还会再来瞧？
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（出处同上，第87—89页）
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有间皇子的“磐代海滩边，松树枝茂繁……”的和歌本身就是一首音调工整、朴实以及形象鲜明的挽歌，而后来的歌人们从皇子的和歌中读出死亡的悲伤，从表达死亡的诗句中发现了人的价值和美丽，这更加赋予了这首挽歌以光辉。
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658年，有间皇子因谋反被捕、处以绞刑之后，过了28年，即686年，同样因谋反罪而遭到逮捕的大津皇子，在被捕第二天就被处死了。当时，大津皇子24岁。这依然是围绕皇位继承权发生的权力斗争招致的死亡事件。
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《万叶集》卷三共收录了三首大津皇子的挽歌。
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大津皇子赐死之时，磐余池陂流涕御作歌一首
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数到百，磐余池畔，鸭鸣声，
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今日听罢不再闻，云中去隐身。
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（出处同上，第199页）
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“数到百”是枕词。据说是因为在数到一百的过程中，要数五十，所以它成为导入“磐余”的一个枕词[7]。“云隐”是在诗歌中表达死亡的一个词，是以死去的人的灵魂升上天空、直入云霄的形象为基础被创造出来的。这首和歌的大概意思是“磐余的池塘边，一群鸭子在鸣叫。今天是能够看到这些鸭子身影的最后一天，明天我就要离开这个人世了”。
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与有间皇子的两首挽歌相比，这首和歌中描写的死亡的紧迫感更胜一筹。预示死亡的“云中去隐身”一句放在和歌的最后，在以此句结束全诗的同时，无意见与池畔鸣叫的鸭子形成了鲜明的对比。这既是生与死的对比，又是自然与人事（政治）的对比。面临死亡的大津皇子亲手创造出这种对比，将其用和歌的形式表达了出来。作为一个人，这种面对死亡的从容不迫使人感觉到不凡的气质，由此创作出的格调高雅的和歌也能打动人心。从有间皇子的挽歌到大津皇子的挽歌的变化之中，我们可以看到，死亡变得更加贴近个人、更具紧迫感了。我们可以举出许多造成这种变化的外部因素，如政治环境的不同、权力斗争的构成不一样、两位皇子的素质和性格差异等，但从挽歌的形式来说，可以说作者逐渐变得情绪化，发自内心地认为迎接死亡是一种必然。因为当作者用31个音节的和歌来吟咏死亡时，作者一方面沉浸于面对死亡的悲哀之中，同时又苦苦推敲诗句，应该说这种表现手法是最符合人之常情的。由于深深陷入面临死亡时的悲伤，池中鸣叫的鸭子与天上飞翔的（像鸟一样的）魂交相呼应，这样的表现手法便应运而生。
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在《万叶集》中，大津皇子自身面临死亡而吟咏的挽歌只有这一首，但大津皇子同父异母的姐姐大来皇女哀悼弟弟之死的挽歌有4首，一并收录在《万叶集》卷二中。下面我们引用其中的后两首。
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移葬大津皇子尸于葛城二上山之时，大来皇女哀伤御作歌二首
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此世活着的，是我啊，
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自打明天起，二上山，就是我弟弟。
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岸石旁，马醉木生长，折一枝递君望，
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哪曾想，你已不在此世上。
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（出处同上，第95—97页）
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“移葬二上山”指的是，将人死后即在殡宫（正式埋葬前，临时放置棺椁的地方）祭祀的遗骸，经过半年至两年后移葬到墓地的情况。大津皇子的墓地在二上山的雄岳山顶附近。上面两首和歌吟咏了移葬大津皇子时，大来皇女再次依依告别弟弟的遗骸的情景。
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第一首和歌的意思是，“活在这个世上的我，从明天起是不是就要将那座二上山当成弟弟来眺望了呢？”这首和歌表达了这样一个愿望，即虽然不能够与活着的弟弟见面，但由于作者相信弟弟的魂在二上山附近飘荡，所以通过眺望二上山来缓解心中的悲伤。
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第二首和歌的意思是，“我虽然想折一枝生长在岸边石头上的马醉木给你看看，你却已经不在人世了。”马醉木的花盛开时聚集在一起，形状像小小的水壶，将人与人之间细微情感的交流寄托在这个花上是十分恰当的。
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有间皇子的两首挽歌和大津皇子的一首挽歌，分别吟咏了临近死亡时自我感伤的情景，而大来皇女的两首挽歌则是表达对他人之死的悲伤。毫无疑问，挽歌一般都是哀悼他人之死的，而对自己的死进行哀悼的是特例。之所以出现这样的特例，可能是因为人们的内心深处有一种集体意识，当人们吟咏和歌时，多多少少可以像哀悼他人之死一样，去哀悼自己的死吧。
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在日本最早的和歌总集《万叶集》中，哀悼他人之死的挽歌已经呈现出其广泛性和深刻性。根据死者的地位、身份、境遇、死亡的方式和由死亡引起的波动等情况的不同，以及根据死者与挽歌作者的关系和交流情况的不同，挽歌会发生巨大的或微妙的变化。包含各种大小不同的变化在内的所有的挽歌，在哀悼人之死这一点上是完全相同的。“挽歌”之所以成为与“杂歌”“相闻”并列的《万叶集》三大分类之一，是因为死亡之悲伤强烈地震撼着古代人的内心，促使人们运用31个音节来表达哀伤之情。除了《万叶集》中收录的各式各样的挽歌外，一定还有许多挽歌因佚失而没有收录。
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