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人世间，充满着，忧愁和烦恼，
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无法躲避无法逃，人非鸟。
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（“岩波日本古典文学大系”《万叶集 二》，第101页）
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山上忆良虽然是下层官吏，但为朝廷做事，也曾作为遣唐使的一员去过中国。晚年，他还当过筑前守。他肯定没有像和歌中吟咏的那样，为贫困的生活而痛苦过。但是，在和歌中，他还是在很大程度上真实地描写了并不属于自己的贫困生活。和歌对忍受贫困而活着的人们的生活细节描写得非常到位，触及人们的心灵深处。从忆良的社会地位来说，他更加接近于和歌中出现的里长，而不是为贫困所痛苦的人。但很显然，歌人忆良站在为里长所压迫的贫困者一边。在《贫穷问答歌》中，里长作为最底层的有权势的人出现，由此，赋予了和歌相对立的社会矛盾。
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通过客观、冷静地观察社会矛盾，以及给予苦于这个矛盾的人们以同情——这超越了作者的身份局限，忆良开拓了一个极其罕见的领域，即创作具有思想性和伦理精神的和歌。但在和歌的世界里，忆良不可避免地成为一个异端分子。在忆良之后的万叶歌人中，再也没有出现过与忆良处于同一境地、追求和歌的思想性和伦理精神的歌人，而且后来的《古今和歌集》《新古今和歌集》中也都没有出现过。追求风雅的和歌与追求思想性、伦理精神是截然对立的，正是这种追求风雅的和歌广泛且深入地统治着自平安时代至镰仓时代的和歌世界。从这个发展情况来看，《万叶集》中收录的忆良的11首长歌和53首短歌应该说显示了这部日本最早的和歌集具有丰富的题材和宽广的胸怀。
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大伴旅人虽然对穷人没有共鸣，但他也是具有思想性和伦理精神的歌人，这一点与山上忆良相同。如前所述，两人都远离都城，在九州这个地方结下友谊。两人的共同点在于，年岁已高却还在和歌创作方面热情不减，以及他们的创作中具有与中国诗歌的思想相通的特性。他们的创作态度是有变化的，从彰显和确认处于大自然环境中的共同体的集体观念和意识，转向深入个人内心，细腻、准确地表达变幻无常的情感。他们在抒情性极强的和歌中融入具有普遍性的思想性和伦理，背后有丰富的人生经验和对异国的文学、思想的熟悉作为支撑。此外，或许身处远离中央的偏僻之地的自我意识也促使他们去关注偏离和歌主流的思想性和伦理。
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《万叶集》中收录的大伴旅人的和歌有七十多首，在偏离主流这一点上，“赞酒歌十三首”的特殊性格外引人瞩目。我们将这十三首和歌列举如下：
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比起笨拙地沉思，
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端起杯，饮浊酒，最合乎心事。
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给酒起个名，圣字最合适，
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古中国的大圣人，就是这么称呼的。
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古时候，连七贤人
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都想得到的，好像就是酒。
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大伴旅人，菊池容斋绘
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贤明人，与其开口言，
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不如饮酒欢，醉中哭泣声，
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胜过人言谈。说什么，做什么，
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这世上，似乎再没有比酒珍贵的东西。
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索性不要再做什么人，
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变身成酒壶，
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整日酒中浸。
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啊啊多难看，摆起一副架子来，
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不喝酒的人，定睛仔细观，跟猿差不远。