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从塑像的形式来说，人们采用呈现鉴真修行模样的结跏趺坐的形象是理所当然的。不过，这也是悟道而安详地进入极乐世界的如来的形象。自从佛教传入日本之后，不论是在都城，还是在地方，佛像雕塑师们制作出许多结跏趺坐的美丽造像，放在相继建造而成的寺院中，人们试图在这些塑像的身上融入崇高的精神和存在的永恒性。
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在他们进行写实的创作之前，这种想法首先促使他们塑造理想中的人的形象。坐像的制作者们经常能够感受到鉴真作为僧人之伟大及其精神之崇高。应该如何将这种感受用塑像的形式体现出来呢？这是个问题。当人们心怀这种疑问望向坐着的鉴真，或者在脑海里浮现出鉴真坐着的样子时，或许从中看到了崇高的精神和存在的永恒性。然而，看到与制作并不是一回事。鉴真本人乃至其形象中所具有的崇高的精神和存在的永恒性必须在塑像中呈现出来。对制作者来说，制作塑像就是在思考什么是精神，什么是永恒。由此，对鉴真的弟子们来说，制作肖像的工作应该说就是直接参与到追求佛法的过程中去。
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有机地融写实性和宗教精神于一体的这座天平时代的著名塑像使我们浮想联翩：鉴真的弟子们不知道听过多少回鉴真讲经，也不知道多少次诵读、默读并抄写过经典；或许僧人们之间相互讨论过问题，或直接向鉴真提出过问题；他们或许努力度过严守戒律的禁欲生活，也许在做不到的情况下感到过后悔，也许对继续生活在佛法的世界里产生过疑问；他们也许对僧人的集体生活产生过喜怒哀乐之情，有时会感受到作为僧人的充实生活，有时会感到不满足。如果说这些寺院里的生活状况展现了参悟佛道的全过程的话，那么，为鉴真像注入新的生命、制作出体现崇高精神和存在永恒性的塑像，这项工作绝不亚于参悟佛道的过程。这是高尚的、诚心诚意求道的一种尝试。
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鉴真就是鉴真。为了回应弟子们的诚意和热情，在死亡到来之际，他丝毫不为之心慌意乱，超然地、稳稳地端坐在那里。就像制作塑像的弟子们努力将鉴真塑造为僧人或者普通人的理想的形象那样，静坐在那里、陷入冥思状态的鉴真也如同往常一样，作为一个佛道修行者，努力追求着理想的境地。在塑像制作者和鉴真之间，一直都是心灵相通的。在流动的时间中，稳重、严肃的鉴真和尚像被制作了出来。
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珍宝中的日本精神 [:1706620281]
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珍宝中的日本精神 第十章最澄、空海与《日本灵异记》
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求道与灵验
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794年，桓武天皇将都城从奈良迁移至京都。平安时代开始了。
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精神史的时代划分并不一定与政治史的时代划分相一致。进入平安时代之后，在精神史上，各式各样的变化也相继出现。下面，我们将按照时间顺序叙述这个时代的大的变化。首先，我们要叙述的是平安时代初期出现的两个新的佛教流派——最澄的天台宗和空海的真言宗——和一部佛教故事集。
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最澄是日本天台宗的开山鼻祖。767年，他出生于近江国滋贺郡。据说，他的父亲三津首氏属于汉人的渡来氏族。
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12岁时，最澄进入近江的国分寺，成为大国师行表的弟子。14岁时，削发为僧。
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785年5月，最澄19岁时，在东大寺戒坛院受具足戒，成为大僧（正式的僧人）。
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受戒三个月之后，最澄登上比叡山，开始严酷的山林修行生活。
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他出生于近江国的渡来氏族的家庭，少年时代成为国分寺著名僧人的弟子，14岁剃度，19岁受戒，这个经历应该说是非常顺利的。受戒之后，最澄应该受到了南都僧人集团或地方上大寺院的重视。
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最澄像（原载《艺术新潮》1974年10号）
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但是，最澄受戒三个月之后，突然间决意在比叡山开始修行生活，并践行了这个愿望。此后，直至797年被任命为宫中的内供奉一职的11年间，他都深居在比叡山过着修学和修行的生活。他为什么要深居山中度过修学、修行的生活呢？
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有一篇题为《愿文》的短文记述了最澄进入比叡山度过修行生活的心境和决心。文章的前半部分感叹人世间的无常，紧接着是劝诫僧人不应怠惰和安逸的文字，此后，内容一变，转向强烈的自省，发了五个愿。
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以自我反省开始的后半部分的内容是这样的：
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回首往事，我是愚人中间最愚蠢的人，是微不足道的最坏的人。违背佛教的教义，违反国家的法律，既不孝，也不注重礼。在这里，我带着迷狂之心，立下五个誓愿。决心毫不退缩，不为任何事物所约束地向前进，以实现至高无上的佛法。
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其一，不达到六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）清净的地步，我绝不下山，融入人世。