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刚刚经历了元服仪式的贵族少年在前往旧都的原野狩猎途中，偶然看见在乡村十分罕见的美丽的姐妹俩。男子为之怦然心动，不愿意就此错过，于是，想给姐妹俩赠诗。他看到自己身上穿着的信夫摺的猎衣，便割下衣服的下摆，在上面写了一首和歌，赠送给了姐妹俩。这首和歌源于源融[9]那首著名的吟咏信夫摺的和歌。这就是第一段故事中男子的举止言行。
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男子为打扮时尚的美女而感到心动，于是，立刻将自己的心情用和歌传达给对方。这被认为是一种风雅。这种风流受到人们的赞赏。当时的人们认为，贵族的公子哥儿自成人那一天起，就应该敏锐地观察到异性的美丽。因为这种崇尚风流的风尚会让他们的生活变得绚丽多彩。
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不过，钟情于异性之事并非越积极越好。他必须具有大都会式的脱俗趣味。拿故事中的贵族少年来说，由信夫摺的衣服联想到著名的古代和歌，在古和歌的基础上，即兴创作一首高雅的和歌，并将这首和歌写在割下来的衣服下摆上赠送给对方。这一系列的行为都是不动声色一气呵成的。这就是大都会式的高雅——风雅。尽管这是平安时代发生的事，但十多岁的少年能够完成这么复杂的行动，的确让人感到一些不自然。但是，在男女之间的交往方面，这种不自然的早熟行为因其美妙而受到了认可。
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风流与和歌素养构成了“风雅”的主干。从《伊势物语》第一段故事起，平安时代贵族的审美意识和文学思想就被明确地呈现了出来。接下来经过第二段、第三段的叙述，及至第四段中取材于在原业平著名和歌的故事，平安贵族的审美意识和文学思想就更加凸显出来。
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从前，京城东部五条这个地方有皇太后的住宅。这个宅子的西面也住着人。有一个男子虽非出自本意，却深深地爱上了西面住宅里的女子，因而经常造访西面的宅子。正月十日左右，西面住宅里的女子搬到别处住去了。男子打听到那个女子的住处，却由于那里是普通人无法进出的地方而无法相见，心中怀着一腔哀伤的恋情。第二年正月，梅花盛开时节，他回忆起去年的事情，来到西面的宅子里，或坐或站，却与去年的情景大不一样。男子潸然泪下，躺在破旧不堪的地板上，直到明月西倾。他想起去年的情景，吟咏道：
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月非昔时月，春非昔时春，未曾变，唯我身。
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吟毕，天色逐渐放明，男子哭泣着回去了。
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（出处同上，第16—17页）
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这是一篇著名的故事。构成《古今和歌集》基调的倦怠感和无常精神贯穿整个故事，令人唏嘘。
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男子经常拜访的女子搬到了一个高贵的地方，因而男子无法前去会面。但他舍弃不了心中的恋情。一年过后，在梅花绽放的初春的日子里，男子再次来到已经变了模样的女子旧宅子，他抑制不住内心的情感，久久地躺在地板上，咏歌一首。无论是场景的设置、季节的转换，还是人物的安排，都蕴含着典型的风雅的内涵。而且，在安排巧妙的情景中，为恋情所苦恼的男子的举止也都无可挑剔，这简直就是风雅的极致。我们展开想象，躺卧在荒芜旧居地板上泪如雨下的贵族公子的形象，就犹如一幅优雅的绘画呈现在我们的脑海里。
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此外，这则故事的画龙点睛之笔是这首著名的和歌：“月非昔时月，春非昔时春……”。虽然这是感慨恋爱不顺的一首和歌，但思恋的对象却并没有出现在和歌里，和歌里吟咏的是月亮和春天。这非常符合主人公创作和歌的情境：一边哭泣，一边吟咏。月亮和春天反映出无常的时间流逝的状况，它们令人感到孤寂。通过对月亮和春天的吟咏，恋情之苦闷融入大自然之中，升华为美丽的情景。这个情景中蕴含着风雅的审美意识。后半句的“未曾变，唯我身”是主人公内心情感的直接抒发。为前半句中月亮和春天的孤寂情感所浸染的读者很容易就理解了主人公的心情。在这则故事中，主人公并没有强烈地哭诉自己的真情，而是略为疏离地凝视自己的内心情感，其形象中充溢着倦怠感。这个男子形象本身就是风雅。
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当阅读这则散文与和歌互为照应的第四段故事时，我们会重新意识到，吟咏和歌的行为对贵族社会具有重要的意义。身份较低的男子与身份高贵的女子心心相印，由于女子的迁居，男子无法再与女子相会，其恋情也难以继续，于是造访女子以前居住的地方，忆往昔，潸然泪下。故事虽短，但关键之处都有了，这是一则令人感动的故事。然而，如果故事的结尾部分没有插入和歌的话，情况又会是怎样的呢？即便故事从根本上不会发生太大的变化，但是如果没有和歌的话，这则恋爱故事会失色不少，成为只是叙述寂寞之情的故事，故事中男子身上的贵族情趣可能也会丧失殆尽。和歌在这部物语集中发挥了极为重要的作用。男子的风雅举止通过吟咏和歌的行为给人们留下完美的印象。如果说《古今和歌集》通过罗列大量和歌向我们提供了和歌创作的规范的话，那么，对接受了这个规范的贵族们来说，在现实社会里，吟咏符合规范的优秀和歌的行为，就是风雅。《伊势物语》中的主人公被塑造成了代表这种风雅的典型人物。
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要用只有31个音节的和歌构成风雅的中心，还必须设置一个与风雅相吻合的情景。人们必须设置这样一种环境，即将四季交替当作美丽而无常的背景，将男女之间的风流和恋情作为这个背景中的主要情节。
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上述第四段故事中，作者只写了“皇太后”“住在宅子西面的人”，而没有写出他们的名字，这可能是为了避免读者将心思放在与这些人相关的八卦方面。女子迁居到什么地方也没有具体的描写，这可能出于同样的考虑。不过，故事中写道：“那里是普通人无法进出的地方。”这是作者为了表明男女关系和恋情无法继续下去而不得不采取的表达方式。同样，第二年正月的西面住宅里的情景——梅花盛开、地板破旧不堪、月亮西倾等，是刻画男子的风流和恋情的不可或缺的背景。
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毫无疑问，平安时代的贵族社会并不是以风流、恋情和吟咏和歌为本位的社会。从社会结构上看，皇族和贵族是拥有特权的统治阶层，他们的地位高于数量占大多数的农民、渔民。但他们的特权并非建立在风流、吟咏和歌的行为之上，而是建立在制度化的权势、政治、经济机构、俗事之上。《古今和歌集》和《伊势物语》成书的时代正处于摄关家[10]的藤原家族逐渐将政治大权集中在自己手里的时期。藤原家族与其他家族之间的斗争也好，藤原家族的内讧也好，是围绕政治权力的斗争和内讧，与风流和吟咏和歌不相干。
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《伊势物语头书抄》
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在《伊势物语》中，几乎完全看不到政治权力中的斗争和内讧，文学上的审美意识对此起到了巨大的作用。人们极力排除物语中的政治和俗事，试图贯彻纯粹的风雅。
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众所周知，摄关政治是这样一种制度，即贵族让自己的女儿成为皇后，当皇太子继位成为天皇时，自己则作为皇太子的代理人掌握政治上的实权。政治联姻不仅限于摄关家，在贵族之间也是促使家族繁荣的极其重要的政治手段。但《伊势物语》中的风流却与家族的繁荣和政治上的飞黄腾达背道而驰，它追求的是恋爱的优雅和美好。
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下面我们引用《伊势物语》的第六十九段故事。这段故事非常有名，这部物语的标题“伊势”就来自这则故事。
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从前，有个男子。他作为狩猎之使（为朝廷狩猎鸟兽时，顺便视察那个地方形势的使者）出发前往伊势国。那时，有一个女子作为斋宫生活在伊势神宫。这个女子的父亲告诉她：“你要比对以往的使者更好地接待他。”因为这是父亲所言，所以斋宫非常礼貌地接待了这个男子。清晨，她安排男子出外狩猎，将他送出门；晚上回来时，将他接到自己的住处。就这样，斋宫把使者服侍得很妥帖。第二天晚上，男子说：“请你一定跟我一道入寝。”女子虽然没有坚决不与这个男子共寝的想法，但由于人多眼杂，未能同床共枕。因为男子是正使，所以他的住所离女子的寝室不远。两人住得很近，所以女子等众人都睡熟了之后，在半夜时分来到男子的住处。当时，男子也不能入眠，眼看着门外，躺在那里。这时，一个人站在朦胧的月色之中，她的前面还站着一个小童。男子十分高兴，将女子引入自己的寝室。深夜零点至三点的时候，两人待在一起。两人未来得及好好谈一番话，女子就回去了。男子很伤心，一夜不能入睡。第二天早上，他虽然十分在意女子的情况，却不好派人去打听，因此心想可能对方会派人来。天亮后不久，女子送来一首和歌：
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你来也？我往也？甚是不清晰。这是梦，还是现实？是熟睡，还是清醒？
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男子痛哭流涕，吟咏道：
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泪涟涟，心暗迷，是梦是现实，今晚来解疑。
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