1706623851
1706623852
《今昔物语集》的编者对这样的武士形象十分关注，试图以简洁、现实的文体描绘他们的真实形象。他呈现出与崇尚风雅的氛围、情绪和行动截然不同的另一种行为方式，而这种行为方式构成了故事的主干部分。作为行为的主体，武士和庶民绝不亚于上层社会的贵族。
1706623853
1706623854
武士以果断、准确的行动展现他们的形象。《今昔物语集》里的武士不仅呈现出他们的行动，也呈现出他们行动背后的性情。这是武士英雄故事中新兴武士的最大魅力所在，编者甚至心怀畏惧地观察着武士的世界，显示出强烈的好奇心，也显示出世俗故事在文学上具有相当高的成熟度。
1706623855
1706623856
下面，我们引用卷二十五的第12则故事，这是典型的武士英雄故事。
1706623857
1706623858
有人从东国给京城的武将源赖信送来著名的战马。源赖信的儿子源赖义听说此事，想要这匹马。赖信跟儿子约定，明天上午把马交给他。当天晚上，父子俩相邻而卧，一个盗马贼来到赖信家的马厩。外面下着倾盆大雨。
1706623859
1706623860
夜半时分，趁着下雨，盗马贼到来，牵出名马就逃走了。就在这时，马厩里传来喊叫声：“昨天晚上送来的名马被人偷走啦。”赖信隐隐约约听到喊叫声，也没有对睡在身边的赖义说一声“你听见刚才的喊声了吗”，就跳起身来，穿好衣服，撩起衣服的下摆，身背胡禄，跑到马厩，牵出一匹马，放上破旧的马鞍，骑了上去，一个人向逢坂山的方向追去……
1706623861
1706623862
同样，赖义也听到了喊叫声，他跟父亲想的一样，于是也没有打招呼。因为他是穿着衣服睡觉的，所以他跳起身来，与他父亲一样，背上胡禄，一个人就向逢坂山的方向追去。父亲赖信心想：“我的儿子肯定会追来的。”儿子赖义也心想：“我的父亲肯定在前面。”他不敢迟疑，快马加鞭。过了贺茂的河岸，雨停了，天空放晴，两人一直往前赶，终于快到逢坂山了。
1706623863
1706623864
盗马贼骑在偷来的马上，心想：不会有人追过来了。于是，他不慌不忙地渡过逢坂山旁边的河流，骑着马前行。赖信听到马蹄声，虽然他看不见赖义在什么地方，但两人就像事先约好似的，父亲在黑暗中大喊一声：“就是他，射箭。”话音未落，赖信就听见箭射出的声音。在传来箭射中什么东西的响声的同时，赖信又听见了马蹄声，这是没有人骑的马奔跑的声音。赖信又说道：“盗马贼被射中了，赶快追上前去抓住马。”说完，不等赖义把马追回来，赖信就打道回府了。赖义追上没有人骑的马，带着名马回来了。半路上，赖义遇见一两个家仆跑来，他们听说马被偷了，赶了过来。回到家时，已经有二三十人聚集在那里了。赖信回到家，没有说一句关于马被盗的话。因为天还没有亮，他又回到卧室里睡觉去了。赖义把追回来的马交给家仆，也睡觉去了。
1706623865
1706623866
天亮后，赖信起身，叫醒赖义。一句像“干得好，马被追回来了。你的箭射得真准”的话都没有说，只说了句“把那匹马牵出来”，人们就把马牵了出来。赖义一看，果然是一匹名马，说了句“那我就收下了”后，接受了这匹马。赖信在马背上安放了一个漂亮的马鞍，送给了儿子。昨天晚上，赖信并没有说要送马鞍。也许这是他对儿子半夜射杀盗贼的一个褒奖。
1706623867
1706623868
这两个人的性情真古怪。人们都这样传说，武士的性情就是这样的。
1706623869
1706623870
（“小学馆日本古典文学全集”《今昔物语集 三》，第490—492页）
1706623871
1706623872
读到这段节奏明快的故事时，人们自然而然地感受到赖信和赖义父子俩心心相印。父子俩的默契程度可以说是达到了以心传心的最高境界。上述引文的最后，叙述者用“古怪”一词来形容两人的性情。这时，武士是刚刚出现不久的新的社会阶层的人，他们的沉默寡言、质朴、勇猛的（古怪）行为生动、准确地呈现在人们面前。引文中一开始出现了“也没有……说一声‘你听见刚才的喊声了吗’”的说法，以及快到结尾处出现了“一句像‘干得好，马被追回来了。你的箭射得真准’的话都没有说”的说法。一般情况下，编者不会用否定句，而是采用肯定句的说法。在这里，编者刻意使用了否定的说法——“没有说”。编者使用这种绕着弯的手法，就是想表达父子俩性情的新奇和古怪。引文中描写手法的新鲜感与武士的新奇是遥相呼应的。新阶层的人物也即武士的出现预示着新时代的到来。在塑造新的武士形象方面，故事文学提供了新的文学表现的可能性。这是一段非常优秀的描写。
1706623873
1706623874
从武士形象的塑造方面来说，《今昔物语集》很好地展现了自己在文学上的新颖之处和特点。在这个时期，武士还没有在社会上确立地位，只是作为一个特殊的群体出现。在《今昔物语集》中，武士有时被描绘成格外优秀的形象，但还是属于特殊群体里的人物。如果我们站在与风雅的王朝美学不同的角度来观察整个社会的话，武士虽然的确非常新颖、给人以果敢的印象，但是像农民、工商业者、流民这样辛苦度日的庶民才是社会的基础和本质。实际上，前面我们已经提到，《今昔物语集》的编者最关注、抱有最多好奇心的是庶民世界的众生相。编者对武士的关注与好奇是其延伸。
1706623875
1706623876
不过，到目前为止，我们提到的故事基本上没有涉及庶民世界的丑恶和肮脏。毋庸赘言，丑恶和肮脏构成了庶民世界本质的一个方面。《今昔物语集》的编者也积极主动地面对这个世界的黑暗面，并把它们作为文学素材加以描绘。为了了解这方面的情况，下面，我们全文引用一则描写平安时代的荒芜和耻辱的短篇故事。
1706623877
1706623878
现在说来已是过去的事了，有一个男子从摄津国一带来到京城，打算偷些东西。日头还高，他便藏身在罗城门下。朱雀大道上还是人来人往的景象。男子心想，等路上没有人了再说。因而他一直躲在门下等着。这时，从山城方向来了许多人，为了不让他们发现，男子悄悄地爬到二楼。他定睛一看，有微弱的火光。
1706623879
1706623880
这个盗贼觉得很奇怪，从连子窗往里瞧，看见一个年轻女子的尸体被横放在那里。尸体的头边有火光，一个年纪很大的白发老太婆蹲在那里，揪住死人的头发往下拔。
1706623881
1706623882
盗贼不明就里，心想也许是鬼在作祟吧，十分恐惧。后他又想，不对不对，或许是死人变成了魂灵，正在活动呢，我吓唬吓唬她。于是，他悄悄推开门，拔出刀，大叫一声“你这家伙，你这家伙”，跑上前去。老太婆惊慌失措，搓手合十，进退不是。盗贼问道：“你是何人？在这里干什么？”老太婆答道：“我的女主人去世了，没有人安葬她，只好把她安放到这里。主人的头发很长，我想拔下来做成假发。救命啊。”听罢此言，盗贼把死人身上的衣服、老太婆身上的衣服和她拔下来的头发一并夺过来，从二楼下来，逃走了。
1706623883
1706623884
话说回来，罗城门的二楼有许多尸骨。人死后，无法安葬时，人们便把这些尸体扔到楼上。据说，这个老太婆的故事是人们听了盗贼的讲述后传开来的。
1706623885
1706623886
（“小学馆日本古典文学全集”《今昔物语集 四》，第384—385页）
1706623887
1706623888
众所周知，芥川龙之介的小说《罗生门》是将这个故事润色、扩展之后写成的。原故事本身，无论是话题，还是叙述方式都深刻地揭示出平安时代后期的社会面貌之一斑，是一则阴暗气息逼人的短故事。
1706623889
1706623890
**
1706623891
1706623892
13—14世纪，广泛涉及城市和乡村的社会面貌，描绘不论高低贵贱所有阶层的人的故事集，被大量地编撰出来。这大约200年间，也是绘卷物[5]大量出现的时期。绘卷物生动地描绘了所有阶层的男女老少的形象，从中我们可以看出，人们对世俗社会里出现的许多事物抱有广泛的兴趣。
1706623893
1706623894
为了说明绘卷物描绘的庶民世界的情况，在这里，我们选择两件创作于12世纪后半期（平安时代末期）的作品加以分析。这两件作品是《伴大纳言绘词》和《信贵山缘起绘卷》。
1706623895
1706623896
《伴大纳言绘词》是以平安时代初期发生的政治阴谋事件——应天门[6]之乱为主题的绘卷物。
1706623897
1706623898
866年，大纳言伴善男在应天门上放火，并向朝廷控告说，放火的犯人是左大臣源信。听说此事的太政大臣藤原良房赶往清和天皇身边，进言说：“恐怕是谗言，要做充分的调查。”于是，源信免遭冤罪。
1706623899
1706623900
5个月后，以孩童之间的矛盾为契机，伴大纳言的罪行暴露。事情的经过是这样的：应天门失火的那一天，右兵卫府的舍人碰巧经过现场，亲眼看到伴大纳言放火的场景。他感觉到事情重大，十分害怕，就将亲眼看到的事实埋藏在心里。舍人的邻居是伴大纳言的出纳（管理文书、杂物的人）。事情过去了半年之后，舍人家的孩子与出纳家的孩子在路上大打出手。出纳从家里跑出来，给自己家的孩子帮忙，暴打了一顿舍人家的孩子，将他打得半死。愤怒的舍人气不过，向路人公开了出纳侍奉的伴大纳言放火的事实。传言越传越远，最终传到官府那里。舍人作为证人被叫去做证，他说明了事实。终于，伴大纳言遭逮捕，被处以流刑。事情就此结束。
[
上一页 ]
[ :1.706623851e+09 ]
[
下一页 ]