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（“岩波日本古典文学大系”《方丈记 徒然草》，第30—32页）
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作者清晰的描写将其亲眼看到的情景呈现在人们眼前，这些情景令人揪心，也令人感到不快。
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贺茂川的河岸边，尸体重叠在一起，甚至连马和车都过不去。尸体的臭气熏天，可能几天甚至几十天都散不去。这么多的尸体可能是什么人从什么地方搬过来的，也许搬运尸体的人把它们搬到这里后，也耗尽气力，成为死者中的一员。作者写道，由于缺乏食品，只好拆掉自己的房子，把柱子、墙壁的木材劈开，当作木柴卖掉。人在走投无路时，吃比住更重要吧。
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物质上的匮乏会招致道德上的颓废。人们不是拆掉自己的房子去卖柴火，而是跑到寺院里，把佛像和佛具劈开，当作柴火卖掉。污浊、罪恶的世界或许就是这样的。
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但另一方面，生活在贫困的最底层的人们当中，还有把食物让给对方的丈夫或妻子，还有优先考虑让孩子活下去的父母亲，还有吮吸已经死去的母亲乳汁的婴儿——这个婴儿究竟还能够活多久呢？
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这就好像将佛教中所说的“地狱图”呈现在我们眼前一样。鸭长明并没有忘记在这幅“地狱图”中描绘佛的形象。这就是隆晓法印这个人物形象。他主动走进满是腐烂尸体且散发出恶臭的街巷——这些地方不禁会让人遮住双眼、堵住双耳、捂住鼻子。为了帮助他们成佛，他在死者的额头上写上梵文。对皈依佛道毫无自信的鸭长明本人，未能为饿死者的成佛出一臂之力，但是，他走遍了京城里的东南西北，去统计死者的数量。这个行为当中可能凝聚着他多多少少想接近死者的愿望。更进一步说，面对眼前的像地狱图一样的惨状，他将自己体验到的实际情况组合起来，用《方丈记》呈现出一个统一的凄惨世界的景象。这样的《方丈记》本身就展现出作者试图接近死者并与死者共同度过这个时代的心情。
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这是生活在这个时代的鸭长明的生活方式。在他看来，凄惨、阴郁的世界景象可以称作末法之世——末世。我们无法否认，苦恼、不幸、悲剧和罪恶部分是由人制造出来的，但是，覆盖整个社会的悲惨状况应该是由超越人的智慧的因缘乃至宿命带来的。如果这么想的话，人们就会接受这种状况了。
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然而，鸭长明并不仅仅这样去接受这个时代。他将这个时代的悲惨状况当作无法抵御的命运加以接受，反而能够深入这个时代，得以从文学的角度去反映这个时代。在上述引文中，他叙述了悲惨的状况下夫妇、父母与子女情感深厚的一面，还记录下高僧的慈悲行为，这可以说是鸭长明以文学精神去面对事物的佐证。虽然生活在悲惨的末世，但其中还是存在着美的——或许这可以称作毁灭之美，这是他的文学性的立场。《方丈记》充分展现了鸭长明在悲惨之中感受毁灭之美的文学精神。
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不过，当绝望的末法之世的悲惨状况具体地呈现在人们面前时，如何从文学上反映它并非最关键的问题。面对具体的惨状，如何具体地应对它，如何具体地改变它才是第一位的。在摆在第一位的问题前面，还有什么有别于文学精神的精神，会以怎样的形式发挥它的力量呢？平安时代末期至镰仓时代前期是混乱和激烈动荡的时代，末法之世的时代感或历史意识引起了许多人的关注，在这个时代里，这个精神史上的重要问题浮现出来。
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我们把话题从京都拉回到南都上来。东大寺大佛殿被焚毁——这被《平家物语》描写成“因为这是一个污浊、罪恶的世界，这种悲痛将永远地留在人们的记忆中”。此后，是什么样的精神促使人们立志重建东大寺，为了实现这个志愿，人们又是如何发挥力量的呢？我们首先思考这个问题。
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1180年12月，平重衡火攻南都半年后，朝廷开始出现重建东大寺的动向。藤原行隆被任命为造寺长官，同时朝廷又任命三善为信、中原基康和三善行政为造寺次官、判官和主典。此外，藤原行隆兼任造佛长官，小槻隆职被任命为造佛次官。
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仅仅确定了主管的人事，重建工作还不能运行。在秩序极为混乱的末世，又发生了前所未有的火灾，如何做好复兴工作，无论任命官员的人，还是被任命的人似乎都陷入了无路可走的境地。随着武士势力的增强，曾经拥有权力和权威的天皇、院和贵族失去了过去的辉煌，对他们而言，已经不再拥有应对东大寺被毁的现实的力量，也不再拥有规划复兴之路的策划能力。
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在复兴工程中承担最主要任务的是重源。他作为一名劝进僧[4]闻名于世。
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重源就任东大寺营造劝进一职，是在南都被焚后第二年的八月。接到任命之后，他马上带着宣旨、化缘簿和六幅画像踏上旅途，去为重建寺院筹集资金。重源一行人首先接受了后白河法皇、女院和宫廷贵族们的捐款，然后到京城的中下层贵族家拜访。一行人走遍了京城的大街小巷之后，踏上了前往五畿七道[5]的道路。他们不分高低贵贱，向众人募集善款。此时，重源已经是61岁的高龄了，但他不知疲倦，到各个地区募捐。
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复兴工程的具体工作以铸造大佛开始。他们以前往各地募捐筹集到的资金为基础，总共花费了铜83 950斤、黄金1 000两、金箔10万张、水银2万两。铸造巨大的佛像极其困难，在担任铸造工作的人员当中，除了日本的铸造师外，还有来自中国的铸造师们。日本的技术团队由工匠草部是助率领，他是重源的老熟人。中国（宋）的技术团队以著名的陈和卿为首。陈和卿在镇西等船准备回国时，重源发现了他，于是将他请到奈良，作为工匠参加大佛的铸造工作。
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无论是在筹款时，还是在进行重建工作时，重源不仅发号施令，还亲自赶往现场，与工匠们一起工作。打年轻时代起，他的这种行动者的姿态就十分突出。
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这里简单地叙述一下他的主要经历。13岁时，他在著名的真言密教的大本营醍醐寺出家；15岁之后，他前往大峰、熊野、御岳、葛木等山地，勤勉于山林修行，曾在高野山住过一段时间；35岁时，修建下醍醐的柏杜堂，将丈六的阿弥陀佛像作为本尊供奉在里面，以此为契机，他走遍了各个地区，建造佛像、营造佛堂、抄写经典等，此外，他还致力于架设桥梁、铺设道路、修建港湾等民间的土木建设工作。重源深深地敬爱着奈良时代的僧人行基，行基因教化民众和从事社会事业而被人们当作菩萨般敬仰。重源自身的行为不亚于其敬爱的行基，充满了行动力。
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在末法之世，最需要这种身体力行的人。社会朝着破坏、破灭以及灭亡的方向发展，绝望的氛围笼罩着整个社会。在这种社会环境下，试图付出努力的行动者本身就散发着光芒。这种光芒与破坏、破灭和灭亡形成鲜明的对比，温暖人们的心，给人们带来希望。而且，行动者还在寻求人们的帮助，积极地呼吁人与人一起完成事业。对这个呼吁最好的回应，就是亲自参与到活动中来，分享这份温暖。作为引导人们的行动者，重源站在了人们中间。
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在日本铸造师和中国铸造师的共同努力下，巨大佛像的铸造工作得以展开。这个时期，京都之战开始，经过中部和关东地区的激战，平家逃出京城，转移到濑户内海一带，展开了一之谷战役、屋岛战役、坛之浦战役。此时刚好是源氏和平氏之间发生一系列战争的时期，然而工匠们丝毫不将刀光剑影飞舞、到处血流成河、无数人死伤的战乱放在眼里，而是在被烧毁的东大寺的原址上铸造巨大的庐舍那佛，此时大佛的形象正处于雏形阶段。放火焚烧南都的平氏军队是战争中的一方，因此，重源及工匠们必须关注战斗的经过，但是，一旦他们投身于复兴工程之中，他们只能把对战争的关注搁置在一边，专心致力于铸造工作。这就是生活于末世的行动者的生存方式。
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经过3年的时间，大佛的铸造工作终于完成了，1185年8月，开眼供养仪式举行。由于大佛重建工作是引人瞩目的大工程，所以许多贵族、僧侣都参加了这个仪式。然而，此时发生了一起意外事件。出席仪式的后白河法皇撇开担任开眼任务的僧正，亲自执笔开眼。与往常一样，法皇的这个举动非常任性。重源看到法皇的举动是作如何想的呢？一个大工程的完成离不开法皇的支持，因此不能随意地阻止。据说，重源还曾邀请过法皇执笔开眼。不管怎么说，对完成大工程的行动者重源来说，如何与有权势的人交往，是他不可忽视的一个问题。大约在开眼仪式一年前，他接受了镰仓幕府最有权势的人源赖朝的捐赠，总共有米一万石、砂金一千两、绢一千匹。
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在大佛铸造完成后，还有一个更大的工程等着重源——重建大佛殿。面临重建大伽蓝的工作，如何购买大量的巨型木材是一个大问题。
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根据中尾尧编的《旅行中的劝进僧：重源》（吉川弘文馆）一书中的记述，巨型木材是从遥远的周防国（现在的山口县）的大山里弄来的。周防国被誉为营造东大寺材料之国，被任命为国守的重源亲自进入深山，指挥人们砍伐并搬运高达40米的大树。随着工程的不断扩大，重源的行动力也随之加强。为了搬运木材，他指挥人们破岩石，开山路，将木材滑落到山谷里，利用河水使木材漂流，在浅滩处建水坝，最终木材漂流到濑户内海。在濑户内海，他建设港湾，以方便运输，将木材运至大阪湾。从这里，人们沿淀川往上流方向运输木材，在木津，改走陆路，翻过奈良坂，最终将木材运到奈良。他充分发挥了做劝进僧时在土木工程方面积累的经验。据说，现在在周防国的深山里还保存着重源修建的石制澡堂，这让人们感受到重源十分关心工人的心情。
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重源进入周防的深山是在1186年，此后，为了挑选和砍伐良木并由陆路或海路运输到遥远的奈良，他花费了整整4年的时间。而且，为了建造高达45米的佛殿，他又花费了5年的时间。1195年，大佛殿终于完成，同年3月，东大寺重建供养活动拉开帷幕。
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10年前执笔为大佛开眼的后白河法皇这时已经去世。代表朝廷参加活动的是后鸟羽天皇以及关白兼实等贵族。不过，参加此次供养活动的征夷大将军源赖朝最引人注目。
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对于复兴东大寺，源赖朝自始至终采取的是积极支持的态度。前面我们提到，为了响应重源的募捐活动，他捐助了大量的米、砂金、绢。除此之外，当有人到他这里来诉苦，说担任周防国的地头[6]的御家人[7]妨碍人们采伐、搬运木材的工作，希望他能够制止这种行为的时候，他会派遣最可靠的部下佐佐木高纲前去解决，而且，还让他帮忙将木材从当地运到奈良。毋庸讳言，这种支持来自政治上的远见，即强化与东大寺的关系，可以加强和提高镰仓幕府的权力和权威。大量的捐赠、解除他人的妨碍、帮助运送木材，这些十分具体和实际的支持工作引人注目。与重源一样，新兴武士的栋梁源赖朝也生存于绝望感蔓延的末法之世，他在不同场合采取具体且积极的行动，由此试图推动社会向前发展，他也是一个颇具行动力的人。
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