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《正法眼藏》既不易读，也不易懂。读到一半就放弃阅读的读者并不少。但是，即便如坠云里雾中，人们也不会怀疑作者是认真的。人们丝毫不会觉得《正法眼藏》是一部欺骗人、迷惑人的书，而可以感受到作者在真诚思考、真诚面对读者。人们阅读《正法眼藏》这部书的最大感受是，思考以纯粹的形式呈现在读者面前。作为读者，即便感到迟疑和困惑，也必须进行思考。事实上，在不断思考的过程中，人们多多少少会理解作者的论述。因为作者的思考与读者的思考是相通的。道元认为，现实中的一切事物都带着存在的光辉，相互照耀，这才是世界的本来面目。他认为，这种想法以书为媒介，在作者和读者之间也是成立的。正因为作者与读者之间的思考是相通的，所以这种相通的关系特别纯粹，人们以“身心脱落”来表达这种相通的关系是十分恰当的。在被称为乱世或污浊之世的年代，如果说存在什么东西从头到尾充满着强烈的肯定现实的意志，那么存在本身就是有价值的，这种宏大而丰富的存在论或世界观，其形成是无法离开对思考的信赖的。
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道元是佛教中人，他给自己规定了严格的戒律，试图以理解佛道的方式度过每一天。但是，《正法眼藏》与其说是一部宗教性的著作，不如说是一部思想性的著作。它带给读者更多的是思维的能量，而不是信仰的力量。法然和亲鸾也都是思维能力极强的人，但他们的思维是以佛典为依据的，这是不可否定的。虽然道元的思维以佛典为线索，但他试图以自己的思想行走于世。在阅读《正法眼藏》的过程中，人们与其说被佛的慈悲打动，不如说被存在的光辉打动了。这与道元以自己的思想行走于世的尝试，是密切相关的。
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平安时代末期至镰仓时代是乱世，但也是产生出日本精神史上罕见的思想著作的时代。
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[1]东本愿寺位于京都市下京区乌丸通，是净土真宗大谷派的本山。西本愿寺位于京都市下京区堀川，是净土真宗本愿寺派的本山。——译者注
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[2]在禅宗中，“见成”（“现成”）是“现前成就”的意思，即出现在眼前或自然而然地形成。——译者注
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珍宝中的日本精神 参考文献
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第一章 三内丸山遗址——面对巨大物体的共同体意识
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岡田康博《遥かなる縄文の声——三内丸山を掘る》NHK ブックス，2000年
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