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慈圆像
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藤原定家朝臣
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远望何所见？春花红叶皆无，空见秋暮苫屋。
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藤原雅经
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相思无处藏，独居院内生葎草，如此秋暮。
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（“岩波日本古典文学大系”《新古今和歌集》，第100—101页）
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除了第一首和第五首，中间那三首就是三夕之歌。虽说论起读者熟悉的程度，第一首和第五首是比不上中间那三首的，但第一首寥寥几笔，只“秋色”“轻云”两词便让秋天的季节感充盈于读者心中；第五首则写独居于葎草丛生的庭园中人，难掩相思的暧昧心情与秋日薄暮的寂寥感互相交错，是不逊色于中间三首的佳作。《新古今和歌集》大致编成的三年前，正是歌合史上空前绝后的千五番歌合[3]（判者十人）举行之时，包括三夕之歌在内的上述五首和歌，也都受到了很多评判。生于当今时代的我们超越了时空，再次翻开《新古今和歌集》，能清楚地看见歌人们之间的竞争将和歌提到了更高的水准上。没落的宫廷贵族们并不奢望在社会实力上恢复昔日荣华，但在吟咏和歌这样的清高的观念世界里，他们形成一个文艺团体，共同抵达了精巧纤微的美之境界。
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若说哪些和歌能将这个世界明了地表现出来，我想从卷一“春歌上”中引用四首藤原定家的优秀作品，这几首和歌都做到了这一点。到现在为止本文所引用和歌的顺序都与《新古今和歌集》原文相同，仅这一次我不遵循这个顺序，而是从数首和歌之中选取几首定家的作品供大家鉴赏。
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春梦断浮桥，夜岭云成空。
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长空梅香浸流霞，春夜月明尽无云。
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袖上幽香梅花染，檐下斗痕月影疏。
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霜乱长空归雁过，潇潇春雨湿双翼。
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（出处同上，第45—50页）
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接下来，我将简单地对这几首和歌做一些解读。
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第一首：从春夜之梦中惊醒就像是浮桥断开一样，极目远望，山顶横云正离开峰顶。“春梦断浮桥”是从《源氏物语》最终章的章回名“梦浮桥”斟酌而来的，平添了几分恋情短暂易逝的余情。这首和歌用了许多春、夜、梦、岭、空这类常用的字眼，将思念之情娓娓道来。声调清朗明快。一般被视为“新古今调”的代表之作，是将雕心镂骨与现实精彩地结合起来的佳作。
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第二首：本歌是大江千里的“不明不暗胧胧月，春夜无物堪可比”。定家这首一开始便以长空起笔，视野广大开阔；“梅香浸流霞”一句中，春霞与梅香交相辉映。这是一首饱含春光潋滟之意蕴的和歌。下句“无云”也是在形容月明，将不论何时都喜爱望月的作者的心情编织在了和歌里。就声调的平滑度来说也不逊于第一首的“春梦……”一句。
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第三首：梅香弥漫的月明之夜，一位女子怅然立于檐廊之下的情景便浮现于眼前。这首和歌以衫袖作为情之载体，叙述当时场景。写梅香和月影在衫袖上争艳。用“染”“斗”等字眼，初看让人感受到情景的律动，但从整体上来看，反而给人一种春夜静谧的印象，这也体现了一种清淡又温和的爱恋。
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第四首：下句“潇潇春雨湿双翼”简明易懂，春雨落于北归之雁双翼之上，和上句“霜乱”“长空归雁过”一起来看，便顿觉此歌迷人之处。若是连起来读，便是霜乱长空，若是于“霜乱”处停顿，便是地面降霜，染寒空气，稍显憔悴的归雁于空中掠过。不论是在哪里停顿，和下句的春雨都有着鲜明的对比呼应关系。
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以上四首皆是定家35岁之后以名作用典而成，这要求不论是创作者还是鉴赏者都要拥有纤微的感受能力。当然，这个特质并不为定家的和歌所独有，这是镰仓初期的歌人们在由他们自己所组成的团体中活动时，自然而然达到的境界。
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特权阶级到底怎样在乱世中生存和思考？下面我们就以慈圆的《愚管抄》[4]为例，姑且窥视一下当时特权阶级的生活。
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众所周知，《新古今和歌集》是超脱于现实的歌集，将技巧凝于短短的31个字中。如果说《新古今和歌集》是为创造一个充满余韵与幽玄之意的世界而进行的团体性尝试，那么《愚管抄》则是政治统治阶层的知识分子，试图找到当时世界中普适的“道理”，于是密切关注现实动向并远溯历史的一次尝试，这也是一次认识现实的尝试。
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慈圆在1155年作为关白藤原忠通之子降生。他的异母兄弟基实、基房和同母兄弟兼实，分别就任过摄政或关白（公家社会的最高官职），他可以说来自名门中的名门。他自己也曾做过天台宗座主，这是个统筹比叡山事务的光荣职位。他后来作为后鸟羽天皇的护持僧，逐渐开始主持朝廷和公家的祈祷仪式。慈圆的和歌质量也很高，《新古今和歌集》中选取了他的92首和歌，数量仅次于西行，位居第二。慈圆是个身份地位十分显赫的人，从《愚管抄》中便能看到这一阶层的人际交往的实态。
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