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在广阔的风景中，无依无靠的少年形象，被描绘得弱小而孤单。这是长达数米的卷首画面的情趣之所在。画家实地考察的优势在自然景观描写、建筑街道描写中得到了充分发挥。初春，随着旅途而变化的田园风景，也在卷首的画面中得到了充分表现。
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说到树，先是白梅、接着是红梅，在河边争先恐后倾吐芬芳。一遍家房子旁边的松树、杉树高耸挺拔。途经海滨时，十几棵海滨松坚挺屹立。到达九州时，山樱[3]远远近近，开得漫山遍野。
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观者将目光移到画面的下方，先看到路边的小河，小船浮在水面上，到波浪拍打岩石的海边，场景发生了变化；观者心想着，马上能看到简陋板屋的小村落了吧。然而，展现在眼前的却是一望无际的田地。远处是连绵不断的小山，绿色的草地和随处可见的松树。栅栏围起来的田野里，设了“鸣子”[4]。多么让人怀恋的田园风光！
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在这样的风景里，几户大大小小的人家零零落落地出现在绘卷上。一遍的老家有用草铺就的四面坡式屋顶，是间宽敞明亮的农舍。他在途中经过的，都是些小而朴素的房屋。海边松林的另一边，是两间用丝柏树皮铺成的歇山式屋顶的僧房，以及并排正对着小村子的简陋的板屋群。还有周围围了栅栏，门上拴着稻草绳的稍微像样些的房子，以及由板铺瓦顶板心泥墙所包围着的方三间[5]的歇山式屋顶僧房等。
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画中的房屋也好，人也好，都比较少。少年僧人一遍远离故乡踏上旅途的那份孤独，也许就反映在了这冷清的风景中吧。从这点来看，毫无疑问，风景包容着这个少年僧人，然而，我们却不敢用温暖来形容这里的悠悠之景。画中有两个场景，一个是一遍出发的场景，一个是他来到由板铺瓦顶、板心泥墙筑成的僧房（师傅圣达的住所）的场景。在这两处我们能看到大概有十个人，很是热闹的样子，然而这些热闹都在距离一遍稍远的地方，一遍没能进入热闹的圈子。
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尽管如此，缓缓舒展的景色并不冷峻。令人怀恋的、平静的风景，沁入看画人的心脾。画家圆伊，既熟悉描摹风土类画作的技能，又对一遍抱有敬爱之情，这些赋予了风景更具格调的美。追逐着一遍的足迹，和圣戒一起云游了全国的圆伊，应该在沿途风景中感受到了一遍求道的苦与乐吧。慢慢欣赏着从伊予到镇西的卷首风景，那里展现的风景之美，不仅仅是视觉上的，还有和一遍清澈心灵相呼应的精神之美。
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第二卷开头的营生[6]岩山风景，让我们更加强烈地感受到了这一点。据词书的说明，伊予的深山有很多奇瑞传说，是观音显灵的圣地。三座高度不同、充满奇岩怪石的山顶上，各有一间红白色彩鲜艳的镇守祠堂。这不是简单的风景，而是充满了神秘气息的景致。画面右侧的山上有着长长的梯子，两位僧人正朝着山顶的祠堂努力地爬着——一位走在前面很高的地方、一位刚刚爬了七八个台阶，僧人们手脚的动作看起来都充满危险，这大大增加了风景的异样之处。这样的风景是画家曾亲眼见到的吗？我们无从得知。但是，这里是30多岁的一遍闭关修行、接受灵梦的地方，所以，我们可以确信的是，它是作为具有超自然灵性的风景展现在画家眼前的。画中岩石的氛围与中国山水画的神秘性有共通之处，从这点看来，画家可能学习过宋画。
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在营生岩山风景图之后，画家描绘了一遍第二次离开伊予的场面。此时的一遍，已经不再是第一次离开时那个无所依凭的少年僧人了。一遍头戴黑色头巾，身着黑色僧衣，披袈裟，膝下露出的脚上穿着白色鼻绪[7]的木屐，这是念佛云游修行僧人常见的装束。一遍的体态和表情上满是坚定云游的决心，双唇紧闭，两眼正视前方，紧紧握着从衣服中伸出的左手，左脚在前右脚在后，双脚坚定而结实地踩着大地。他的身后追随着两位尼姑、一位僧人，还有大家熟悉的圣戒。这四个人与毅然决然的一遍不同，在他们的表情中能看到追随者特有的放松感。后面稍远的地方，是来给一遍送行的五位亲人，能看到他们惜别的悲伤。这样对比来看，我们不得不认可，一遍满怀决心的姿态，迎合并包容着斩断恩爱牵绊所承受的苦。
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《一遍圣绘》第2卷第1段
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参拜岩屋寺的场景，清净光寺（游行寺）藏
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画面上，准备出发的五人的前方上空有一群白鹭，它们正要飞落在割完稻子的田地里。绿地与茶山、田地、雾以及数十个白点形成对照，美不胜收。
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田园风景随着画面向左前进而延绵不断。画面描绘了两位僧侣在僧房里交谈的场面之后，和刚才相似的一遍一行人再次出现了。和刚才不同的是，处于最后面的圣戒，离开了前面的四个人，一边朝反方向走着，一边依依不舍地回头看着。一遍和刚才一样，保持着满怀决心、毅然决然的姿态，后面跟着的三个人仿佛也坚定了决心。尽管如此，如果这是同样的场面再次出现，作为画作，那就太不用心了。此处，画家的重点应该是描绘分别时的圣戒。但是，看画人的眼睛不会只停留在圣戒身上，视线还是会回到一遍一行上。挺直腰板、朝向前方、力量强大的四人队伍，稳稳地承受着看画人的视线。从五个人到四个人，决心完成云游的信念，好像反而增强了。
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右手边盛开的山樱随风飘动，花瓣散落，这次一遍是在这样的风景中出发的。他们一行四人凝视着前方，决心很是坚定。那么，他们到底是要去哪里呢？
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我们继续看绘卷就会知道，他们首先拜访了摄津（现大阪府）的四天王寺，接着挺进高野山，然后南下奔向熊野神社[8]。四天王寺也好，高野山也好，熊野神社也好，各地的自然风光或人文景观都具有鲜明特色，已经十分令人瞩目。画家从俯瞰的角度抓住了这些特征，并将它们定格在画面中。但是，四天王寺、高野山、熊野神社都不是云游的终点，一遍一旦到达一处，前往下一个目的地的旅行便已开始。从这个意义上讲，这些都只不过是旅途中路过的地方罢了。一遍一行的云游是没有终点的，是不断途经各种地点的旅行。
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从江户时代开始，老百姓当中也盛行着“物见游山”之旅，也就是去那些名山大川进行观光的旅行。但是，百姓的物见游山之旅，是预定要回到原来住处的，这一点与一遍的云游有着决定性的不同。一遍的云游既没有终点，也没有可以回归的家乡，是极度不安定的旅行，不知道在哪里会发生什么。从这个意义来讲，一遍的云游只能说是前途茫茫的旅行。一遍勇敢地踏上了这种极度不安定、不确定的旅程，自己主动成为云游僧，以此来引导人们走向佛道。
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踏上旅程的一遍，遇到各种各样的风景，遇到各种各样的人。他深入风景，加深与人们的交流和交往。这就是身着简陋法衣、走遍各地的一遍的旅途。四天王寺西门前，聚集着十几名男女，他们正侧耳倾听着一遍的话。熊野本宫大社（熊野三社之一）前，一遍正亲手给十几个穿着小袖（和服的一种）、打着赤脚的孩子们分发写有“南无阿弥陀佛”的签。两处的一遍都没端着架子，和蔼地面对众生。四天王寺西门和熊野本宫大社的气氛都是严肃的、威严的，而一遍与人们交往的气氛与其特征不同，他形成了充满亲密感的圈子。一遍献身佛道的人生选择，绝对不是一般人能做到的；而在与人们的交流与交往中，他又是一个十足的普通人，享受着普通人的快乐。
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说到普通人，我们不能错过生活情景中的普通人和平民性。
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一遍在小袖上穿法衣，再披上袈裟，赤脚或穿着木屐，以这种朴素的、原原本本的样子混在人群中旅行，所以一遍的旅行本身就是在老百姓的世界中活动。他们住的地方也多是寺庙、神社院内的简陋小屋，虽能遮雨，但夜晚应该会很冷，吃的东西恐怕也不够。一遍生活的那个时代，老百姓就是住在简陋的房子里，有什么衣服就穿什么，能吃到东西填饱肚子就好。所以一遍一行在所到之处都要受人关照才能够继续前行，他们不能对生活有更高的期待。其实，在画面的很多地方，都流露出百姓生活的贫苦和寒酸。
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比如，整幅绘卷中，描绘了许多乞丐。乞丐数量会这么多，当然是因为当时乞丐本来就随处可见，数量众多。从描绘的方法来看，画家是经过仔细观察后，才画出来的。乞丐比起孤零零地独处，还是选择在窝棚里群居的情况较多。第六卷中，描绘了镰仓附近片濑海边的窝棚。远景是小山、松树林荫路、芦苇原，这些在淡雾中朦胧可见。右手边是一个堂子，丝柏树皮铺的屋顶，木板屋檐从屋顶的四周伸出。堂子里面和周围都有很多人，大家注视的是面对面坐着的、从上总（现千叶县）赶来的阿弥陀佛真身和一遍。离堂子稍远的左下方，远处有五个窝棚，近处有六个窝棚。窝棚都是用六根柱子直接支在地面上的，上面盖着草屋顶或木板屋顶，每一间都很寒酸。有人坐在草席子上，有人直接坐在地上。远处右侧的窝棚里，已经变黑的尸体弯曲着双膝，左臂弯过头顶，右臂伸直，蜷缩地躺着。不知已经死了多少天了。尸体的脚边还放着木碗。旁边的窝棚里，母子俩为了给放在石头炉灶上的锅加热，正朝着炉灶里的火吹气。这间窝棚位于临街的地方，只有一半菰草铺成的墙，墙边蹲着一条黑狗，正盯着锅里煮的东西。旁边是长着天狗鼻子[9]的女人，一边用手抓着地上碗里的食物，一边和旁边的乞丐说着话。这边的乞丐手里端着碗，他的衣服只是一块裹在腰部的蓝布，其他地方就那么袒露着。左边的窝棚里有一男一女，各自干着手里的活儿，男的看上去正在用大脚趾编着稻草。近处的六间窝棚，因为屋顶的阴影，看画人看不到里面的样子。
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其他场面中对乞丐们的描绘方式也是一样的，画面里蕴含着力量。无论是窝棚的构造，还是乞丐们的衣服和举止，都经过画家的精心描绘，仿佛为了让看画人能一个接一个地仔细看下去。这是一个贫穷的、脏兮兮的、寒酸的世界。但是，画家想把它描绘成虽然贫穷却充满了活力的世界。所以，这个世界并没有被其他世界隔离和排斥。眼前的片濑的场景也好，对着的窝棚里面乞丐的世界也好，都与右上方的世界极其自然地联系在一起。在画面的右上方，僧俗混杂的众多男女老少，热闹聚集在堂子的内外。乞丐们没有回避这个集会，堂子内外的人们也没有觉得附近的一排排窝棚不协调。再进一步从构图的角度来说，横长的窝棚，与远方同样横长的松树林荫路和芦苇原的风景相呼应，再加上堂子，三者构成了保持自然关系的有机整体。
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乞丐的世界在长长的绘卷中随处可见。这些场景如实地反映出，一遍的云游，是坦然直接地进入到百姓的世界，从而加深与百姓交流的旅行。对画家圆伊而言，一遍是一个没有超出百姓世界、平民世界的人。
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狗也是展示一遍之旅的平民性的图像，我们也许还可以聊聊画中频繁出现的狗。上述片濑的窝棚里面有狗，民宅、路边、神社佛阁的周围，随便瞥一眼就可以看到狗。狗，与牛马不同，在当时并没有作为有用的牲畜而融入人类世界，但是它们也没有被人类赶走，就这样无意中进入人类生活。当时平民百姓的生活，几乎没有什么富余。依偎在生活场景一隅中的狗，隐隐约约地酝酿了类似富余安稳的气氛，人的心情因此而平静。画狗对于画家而言，恐怕也是一件让他平静的事情吧。
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如此一来，随处可见的狗，人们聚集之处乞丐成群，随处可见的一排排窝棚，就构成了一遍云游的世间。一遍毫不客气地闯进这样的世界。和法然、亲鸾一样，和普通人交流，让普通人往生到净土世界，正是一遍的志向所在。
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