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隐居在山中的寺院，每日心无杂念一心事佛，不仅忧愁全部消散，心中的浊念也被洗浄，整个人都清爽起来了。
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第十八段
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人以简素立身，不喜豪奢，不好钱财，不贪图功名，这才称得上出色。自古以来，贤人中富贵者极少。
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唐土有位叫许由的人，没有任何身外之物。有人看见他喝水时用双手捧着，就送给他一只水瓢。有一天挂在树上的那只水瓢被风吹得发出声响，他觉得心烦，就扔掉了。从此之后仍然用手捧水喝。这个人的心是何等的澄净啊！
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还有一位叫孙晨的人，冬天没有被褥，只有一捆蒿草，晚上睡在上面，早上就收起来。唐土的人视此为高尚，写入书中给后人看。而在我国，却没有这样的记述。
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第十九段
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四季变换，风云流转，世间风情如此动人。
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很多人都说秋天的风景是最有情趣的。此话的确不错。然而与此相比，我心中更中意的却是春天的景象。春之将至，小鸟的叫声不绝于耳，沐浴在和煦的春光里，看着墙根处的小草开始发芽，便越发感觉春意更浓了。樱花绽放，霞光遍洒，恰在此时，风雨骤来，花瓣随处零散落。就这样，直到树木返青之前心情也一直随着风景的变化起伏跌宕。橘子花，以怀旧之花闻名。然而我还是喜欢梅花，闻到它的香气，常令我回顾往昔，怀恋过去。还有清新亮丽的棣棠花，惹人怜爱的藤花等，春天里到处都是令人流连忘返的景色。
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……
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入秋了，七夕祭也是很优雅的活动。夜晚逐渐转涼，大雁由北南归，秋蒿的叶子枯黄起来，早稻收割、晾晒等农活也接踵而来，秋天多是一派繁忙的景象。暴风雨过后的第二天，那种雨后天晴的感觉也着实让人感叹。
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漥俊满绘《徒然草》第191段
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以上所说的这些事，虽然在《源氏物语》和《枕草子》中都有过描述，但还是忍不住再次感慨。所谓心中有话憋着不说就会郁闷压抑，索性就随笔写下来，自己也舒服，随手扔掉也无所谓，无须留着给人看。
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（出处同上，第102—106页）
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在引用文本的末尾，兼好举出了《源氏物语》和《枕草子》，这一段一般被认为是作者年轻时写下的，但作者的文笔引导读者把不同文本的共同和差异都放在一起，作为王朝文学去理解。
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首先，第十六段，可以说是对优雅的宫廷雅乐的赞扬，也可以说这段只是在列举具体对象的名称，而没有解释它们的优美之处究竟在哪里。这段即使放在《枕草子》中也会完美融入，没有不协调感，不会让人觉得哪里不对。紧随其后的第十七段，不得不说也是一个王朝文学的章节。隐居深山、侍奉佛陀是一种远离社会的行为，而对这个行为感到“心中的浊念也被洗浄，整个人都清爽起来了”，并对其加以赞赏，又是一种王朝式的风雅心念。
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然而，在那之后，作者用了一个章节来赞扬古代中国圣人的清贫雅事。这种随心而动的行文方式，并不是兼好的本意，既不拘泥于客观对象也不拘泥于主观的感情，正是《徒然草》的写作特点——将思考的“轻盈”置于心灵之拘束的对立面。兼好在理智上能对许由和孙晨的故事产生某种共鸣，但在情感上无法与他们密切相通。但正是因为他无法产生情感，反倒能给许由、孙晨二人勾勒出清晰的轮廓。
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然而，不拘泥于感情不是拒绝感情。《徒然草》的理性上的“轻盈”，不是拒绝感性的结果。《徒然草》的思考方式正是不在内心为其所动，而是置身事外，隔开一段距离，去观察和凝视。
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陈述旅行乐趣的第十五段，恐怕正是这种风格的典型表现。兼好坐在桌边，手握纸笔，陈述着旅行的乐趣。回想起之前经历过的旅行，对从未见过的“乡村山野”等新鲜的事物重新进行思考。然而，他没有对那种新鲜旅程的风景和令人愉悦的感觉进行深入描写，而是对在旅途中向往着都城的心理大做文章。一个随意的视角转变，生动地连接起了旅行目的地和兼好住了大半辈子的家。旅行的新鲜感投射到熟悉的家乡的家具、朋友和熟人身上。从这样一个意想不到的角度，描写出与情绪密切相关的思考，这种笔法折射着兼好写作的微妙之光。
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旅行的感受似乎并没有在兼好的心中扎下根，视线的转换也巧妙得无迹可寻，一旦接受这种王朝的优雅美感，再想要与王朝美学距离就不容易了。第十九段恰好体现了这种不易和兼好为了超越这种困难所做出的努力。
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第十九段是一个写“四季变换”的章节，就如这个词的字面义，兼好逐次写下了春季、夏季、秋季和冬季的季节性景物（本书中节选了描写春季和秋季的内容）。如上所述，不只是《源氏物语》和《枕草子》，整个王朝的歌集和日记都在描写如何享受四季的情感。文人们把这种情感诉诸语言，并从中体会一种独特的感觉和审美情趣。这是贵族社会的一个重要的高雅之趣，而美学传统在过了很长一段历史时期后，再度被兼好重拾和继承。我们可以从描写春季和秋季的引文中感受到兼好的这种隔代传承。兼好以一种好奇的眼光，愉悦地追随着四季的各色风物，逐一地凝视它们，然后再用欢畅的语言去把它们描述出来（上文中仅引用了描写春季和秋季的文章）。他引用的别的诗人的词句，如“秋天的风景是最有情趣的”，“灌佛会和贺茂祭的前后，树木枝头缀满嫩叶，到处是荫凉。有人说这个时候最容易让人产生恋世之情”等，也极为自然流畅。毫无疑问，这是兼好非常擅长的话题。
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但正因如此，兼好时刻保持警惕，避免文章陷入过度情绪化的窠臼。他总是提醒自己不要因为过度耽溺于优雅之美而失去冷静之心。他提到《源氏物语》与《枕草子》这两部王朝名著，也是在提醒自己保持自律。这样说的证据是，在提到王朝的两部杰作的名字之后，兼好的文字已经从古雅的秋天风物的列举中跳脱出来，变成一种类似解说的行文。这样写不会有再炒杰作的冷饭之嫌，也不会显得骄矜。“所谓心中有话憋着不说就会郁闷压抑，索性就随笔写下来，自己也舒服，随手扔掉也无所谓，无须留着给人看。”
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不同寻常的是，即使是不断寻求表达的明晰和确切的兼好，也呈现出了一种谦卑的姿态。由此可见，优雅的感性之美的意识已经深深地植根于兼好的内在。冷静地去追索心中浮现的想法，找出其中的一些脉络，再沿着这些脉络，去分辨想法的内在肌理和真正含义，再把它们用语言表达出来。对于兼好来说，写作是一种有益心灵的、愉快的活动，但是当心中的热情高涨而跃动之时，冷静的观察和处理则是很难的。兼好意识到这一点，为了让自己不成为王朝文学的炒冷饭者，随时都在向自己射出警示之箭。然而，另一方面，如果过于谨慎地防范王朝趣味，要写的主题大部分就会被舍弃，写作的乐趣也将因此而减半。在这种情况下兼好别无选择，只能一边保持警惕一边继续追求优雅趣味。那些类似解说的措辞，似乎正以一种自言自语的方式，表达着兼好的这种决心。虽然本书中未曾引用，但在上述引文的解说之后，兼好马上又回到了原来的语气，转而描述冬日风物的魅力。
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接下来我引用的一段，体现了兼好有时坚持王朝美学有时忽然远离王朝美学的特点。以下是全文引用：
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第三十二段