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（出处同上，第159—160页）
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此段内容中，没有一个固定的立场，观点经常变化，虽说因此可能很难读懂文中的本意，但毫无疑问他将目光投射在一百年前的承久之乱以及造成当时纷争局势的历史事件中，一心地想抓住隐藏在这些事实深层中的东西。从亲房的观点来看，承久之乱中身为正统统治者的朝廷为了打倒不正统统治者的镰仓幕府而举兵，最后却一败涂地，这是一件不幸且背运的事情。亲房的基本信仰是，自悠久的神代以来，日本就是天皇统治下的神之国。为了不动摇自己的信仰，他最好能对这些事情视而不见。但是，在这些棘手的事实面前亲房并没有蒙住自己的双眼，反而进一步地将目光投注于此，想从中抓住些什么东西。一个带着危机意识在时代中生存的知识分子形象便跃然纸上。
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对以天皇统治正统性为核心的神国史观来说，承久之乱的失败是应该引以为耻的污点，在这个问题上，亲房将主要原因归结于赖朝的德政。在白河上皇、鸟羽上皇的时代，正道的衰落就初现端倪，到了后白河上皇的时代则出现了更大的混乱，在民众饱尝生灵涂炭之苦时，平定天下、恢复秩序，还民众以安稳生活的正是赖朝（或者说镰仓幕府）。由于这样的德政的施行，在赖朝死后民众对幕府的支持也依然在持续，作为正统统治者的天皇，即使是手握兵力，也没法推翻幕府的统治。
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在血缘、神谕和三种神器中寻找皇位继承正统性，和仅仅依靠神话与理念的历史观完全不同，亲房确实是直面现实并带着真挚的历史眼光来看待这件事情的。赖朝和镰仓政府没有皇室血缘上的连续性，也没有神谕，更没有三种神器，但镰仓幕府政权得以延续，还击退了本应是正统的朝廷军队的攻击，这到底是为什么呢？
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为了回答这样的疑问，不论亲房是否愿意，他都必须从神话的理念中走出来。明明在说镰仓政府政治上的优越性，亲房却没有用“德”来解释，反而用了“德政”这样的儒学词语。不过这个说法也并不是直接从中国典籍中引用而来的。虽然我们可以将上文所说的正直、慈悲和智慧视作“德”或“德政”的具体内容，但对于上述三种品德来说，它们并非与镜、玉和剑有关联并形成其内核的理论性的存在。它们只存在于从源赖朝平定天下直到赖朝死后幕府的领国统治时期，是具有社会历史性的德和德政。正因如此，亲房才说：“各层民众都安心下来，不论西国还是东国都臣服于赖朝的德政之下，也从未听说过在赖朝死后便背叛幕府的情况”。正直、慈悲和智慧这样的儒学理念从与镜、玉和剑相关联的神话理念中走出来，与人民的安定生活直接联系起来，作为政治上、社会上的理念深深扎根在现实之中。
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亲房用历史之眼直视政治上、社会上的现实，他的眼界已经涉及下层民众的生活，下面的文章便可证实这一点。
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不仅是佛教，儒学也好，神道也罢，各种各样的教义或道理，甚至可以包括庸俗的艺能的兴盛，为这些思想提供舞台的就是盛世的政治。具体来说，男人能耕种田地并收获果实，为自己和他人提供食物，防止了饥饿。女人能纺纱为自己和他人提供衣物而防止了寒冷。虽说这些都是些不起眼的活动，但正是这些构成了支撑人类活动的根本。这些也是在跟随天气气候和季节的变化，灵活运用地形、风土基础上进行的活动。
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（出处同上，第116页）
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亲房觉得为民众的日常活动和生活提供安定环境的正是政治——德政——的应有之意。在这段文章中，可以看见出现了“盛世”这样的词语，这个“盛世”不仅仅指的是古代中国理想的帝王统治时代，在当时的日本也是有可能实现的。亲房也正是为了使那个时代成为“盛世”才动笔写下了《神皇正统记》。
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若是考虑当时亲房在政治界中的地位，那么他投向民众生活的目光是非常值得关注的。从镰仓时代末期开始，经历了建武新政[5]一直到南北朝对立的时代，政治争斗一直不断，亲房被后醍醐天皇重用，在政治上处于重要的枢纽位置，他处在权力斗争的漩涡中心，醉心权术也是理所应当的事。从这样的人生经历来看，他能把下层民众的生活也纳入自己的思考中是非常之不易的。在主张皇位继承和天皇统治正统性的书中，他将民众生活安定这一点作为政治的基本理念提出来，若是参照这个理念，作为非正统统治者的镰仓幕府有理可依，天皇作为正统统治者反而理亏。这个判断超越了活在政治中心的掌权精英阶层的利害思考和权术诡计，从中可以看到亲房灵活的政治思考。
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把民众生活安定作为基本理念，并将这个理念应用在具体的历史中，很容易演变成批判天皇的施政。若是将这个理念再向前推进一步，亲房所主张的原理之一，也就是天皇统治的正统性，就很容易面临被推翻的危险。毋庸置疑，亲房是绝不会走到这一步的。若是真走到了这一步，神皇也不占正统地位了，《神皇正统记》也就支离破碎而难成体系了。
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冒着这样的风险，《神皇正统记》继续行文。亲房带着民众生活安定和天皇统治正统性之间的矛盾继续书写。他有时依据这个原理，有时则更贴近那个原理。这不可避免被批评为不彻底。然而，正是这样的不彻底，才更容易使历史的真相浮出水面。为了更好地理解京都朝廷，或者说贵族的权力和镰仓武士的权力之间交错复杂的二重对立状况，依据两种互相对立的原理反而成了能保持冷静历史眼光的原因。上文提到了从赖朝平定天下到承久之乱之间的历史叙述，对于北条泰时的施政评价则如下文所示，亲房始终都保持着冷静的历史目光来看待问题。
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总的来说，泰实心思纯正，政治上也没什么不可告人之处，尽职地守护着民众，也没有奢靡铺张的情况，与此同时他慎重地对待朝廷，压制了庄园发生的地头暴乱事件，当时基本没有战乱发生，天下处于平稳无事的状态。这个状态一直持续下去，完全靠的是泰实个人的力量。臣子掌权到如此程度，无论是在日本还是在中国都没有先例。就连作为北条氏主人的赖朝持有的权力也不过到下一代就戛然而止。北条义时因为什么特定的原因而意外地成了幕府的掌权人，手中还握有军备力量，并不是十分罕见和不可思议的。然而，义时并不具备什么特殊的才能和品格。相反还因为赢了承久之乱而获得巨大名誉，便有些自高自大，不过那之后只两年他便去世了。在他之后继承这个位置的泰实对德政格外上心，并充分整顿了法律。他不仅能清楚地审视自己，还训诫亲族和武士谨言慎行，因此他们当中无人期望得到高官厚禄。北条氏政权逐代衰落，最后灭亡实乃天命所致。政权能够绵延七代不过是因为泰实的余德惠及子孙罢了，对于北条政权的灭亡，实在没有必要去憎恨任何人。
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（出处同上，第162—163页）
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后醍醐天皇就是这里所说的推翻北条政权的中心人物之一，对于作为后醍醐天皇亲信的亲房来说，北条氏是毋庸置疑的政敌。他对政敌，尤其是对北条泰实的施政进行了冷静分析和客观评价，其中蕴含的亲房的理性思考超越了政治纷争。亲房不是个彻头彻尾的历史探寻者，也不是个彻头彻尾的天皇主义者，当他面对具体的历史事件时，这种理性随处可见，它超越了政治利害和党派斗争，熠熠生辉。历史学家往往会认为，那些令人记忆犹新的、尚无定论的现代史，是很难做出记述和评价的对象。《神皇正统记》所记述的时代和亲房所生活的时代非常接近，但这本书里的记述十分精彩，内容也非常丰富。在刚发生不久的事实面前，亲房并没有停留于表面，而是将过去的时间统一起来，并以此为基础来理解现在，这样的思考完全是因理性而产生的成果。
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就如上文所说，《神皇正统记》是在南朝和北朝的战乱中写成的作品。建武新政只维持两年便土崩瓦解，在足利尊氏的逼迫下，后醍醐天皇被迫逃亡吉野，在那之后，作为南朝重臣的亲房为了获得东国武士的援助而赶赴关东，在常陆国小田城逗留的日子里创作《神皇正统记》。我们可以料想他并没有获得东国武士的援助，在写作的途中后醍醐天皇便在吉野去世。这之后，南朝的势力走上了不断衰退的道路，虽说趁着北方的足利幕府的内部分裂之机，南朝暂时恢复了一些势力，但南北朝最终还是在足利幕府的主导下走向统一。这样一来，两朝并立的局面结束。南北朝动乱结束而统一后的历史，逐渐走上武家势力（幕府、守护大名）确立压倒性统治权的道路，朝廷和公家的势力，不论在政治上还是在社会上，都只有逐渐衰落一途可走。在这样的时代背景中去思考，基本可以断言《神皇正统记》在政治上无疑是本失败的、饱受挫折的书。
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尽管如此，政治上的失败和挫折并不意味着它作为史书便毫无价值，这样的失败和挫折反而能更好地表现出社会和历史的真实状态。人类的历史就是如此。亲房在血缘的连续性、天照太神的神谕和三种神器的护持中，寻找天皇统治的依据，他的这种神话理念能够相对化并存在下去，就是因为他能正视镰仓幕府时期朝廷和公家势力的衰退。《神皇正统记》以“大日本者神国也”这句话开篇，在文章开头发出高调的宣言，然后引出为证明天皇统治正统性而存在的神话，之后列举可能让人对天皇神赋权威产生怀疑的史实，亲房正是要和这样的史实进行斗争。这些史实中充斥的因素表明神已不在，会动摇天皇的绝对正统地位，记述的时代越接近亲房的时代，这种倾向便越明显。亲房一直秉持着直面史实提出问题并解决问题的姿态，从未放弃。
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虽说这本书个人意识形态浓厚，宣扬自己信仰的表述也并不少见，除此之外还能感受到亲房对失败和挫折的预感，但我们从中也可以看出理性思考的活跃，他一心为追寻历史真相而苦战，这种矛盾也正是这本书的魅力之源。
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[1]《神皇正统记》是北畠亲房于延元四年（1339年）在被北朝势力包围着的常陆国小田城中所写的有关皇统论的书籍，共六卷。记述了从神武天皇到后村上天皇的皇位传承的历史，论述了南朝的正统性，对院政和武家政治持批判态度，对后世的历史观、国体观产生了很大的影响。——译者注
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[2]天照太神，本书前文均译为“天照大御神”，这一章中尊重作者采用的《神皇正统记》的表记方法，译为“天照太神”。——编者注
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[3]彦波潋武鸬鹚草葺不合尊，即前文的鹈葺草葺不合命，这里是《日本书纪》中的称呼。——编者注
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[4]在承久之乱中，后鸟羽上皇反幕府失败，包括后鸟羽上皇在内的三位天皇被幕府流放或处死。——编者注
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[5]建武新政，后醍醐天皇于元弘三年（1333年）打败镰仓幕府后建立了天皇亲政的政权。之后不久，倒幕大将足利尊氏率兵反叛，很快攻陷镰仓，建武政权终告瓦解。——编者注
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