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日本濑户天目茶碗
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然而并不是说发现并收藏了很多名物和名器，就能接触到真正的美。道具只有在举办茶事时得到使用，才是真正美的道具。为了让它作为道具发挥作用，茶人理所当然地要掌握与之相称的使用方法。若道具是冷枯的，那么也要用冷枯的方法来使用它。要想优美地使用冷枯道具，就要知道冷枯道具的周围弥漫着一个冷枯的世界，最适宜的道具使用方法就存在于这个世界中。要发现冷枯道具的朴素和雅致之美，就需要在周围的世界中寻找与之相称的朴素和雅致。当周围的世界遍布朴素与雅致之时，名物的朴素雅致之美也就从深处浮出水面了。
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冷枯的道具要求冷枯的茶事，更进一步，它还要求茶人的行为举止也要有冷枯之意，除此之外它还要求冷枯的心境。反过来说，茶人们在冷枯的心境中感受到了自己作为人的存在，从冷枯的行为举止中感受到了安宁，他们将这种愉悦放在统一的团体活动中去体味，于是布置了冷枯的场所，并能熟练地使用冷枯的道具。
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茶道的侘之美学，就是构想出这样一个统一的世界，并且为了创造这样一个世界，连细枝末节也要留意。举办一场茶会的要素包括用挂轴和插花装饰的茶室，精挑细选的茶釜、茶盒、茶碗、净水罐、茶勺、茶筅等道具，根据不同方法做出的浓茶或淡茶，还有茶点心，调整心情来参加集会的主人和客人们……这些或多或少都沾染了一些冷枯气息，随着时间的推移这些东西不断重合，于是富含冷枯之意的整个美的世界就出现了，这就是侘之美学所追求的东西。只要保持整体的冷枯，即使在这个过程中某一点暂时表现出了一丝性质迥异的华美，也是被允许的。
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像这样，元素与元素、部分与部分的交错，由部分不断扩张到全体，整体不断使部分发挥作用，由此展现出的统一性，体现了侘之美学的确定和彻底。但是也不要忘了确定和彻底的美学的思想支撑，就是要时刻牢记的禅的精神——回归本我，平静地面对世界的精神。在日本中世时期，禅宗不断在社会中传播，对朴素雅致的东西产生共鸣的审美观为人们所接受，在枯山水庭园、书院造建筑、能剧、山水画中都可以找到这种审美观的体现。茶道之中侘之美学的成立，就体现了对这样的审美观的准确理解，并在此基础上从有限的时间、有限的空间里构筑出一个统一世界的思想。绍鸥的眼光和这样的统一世界的构筑，保持着密切关系，因此有很强的说服力。
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如果说村田珠光是将禅的精神引入茶道，以此将茶从热闹嘈杂引领到冷枯的方向上来，那么绍鸥就是让同样的禅的精神体现在每一个动作和举止上，使冷枯茶拥有了客观形态。绍鸥认为当茶人置身于客观世界中时，就能自然而然地产生侘的感受。茶会是建立在精神与外形之间的调和上的，绍鸥作为茶人，就置身于这样的茶会之中，来享受身心的调和。
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这种调和的确立多半是时代和社会的产物，但即使生活在这种调和难以达成的时代，还拼命地寻求茶道大成的人便是千利休。
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茶道最初主要是在京都、奈良、堺市等处的城市居民中流传，后来逐渐向平民扩散，十六世纪后半叶，也为三好三人众和松永久秀这样的畿内大名和武将所喜爱，甚至推翻了室町幕府确立霸权的织田信长、丰臣秀吉等人，都把举办大茶会、赠送茶器当作政治联络的一种手段，因此茶道也很快地渗透进武家社会里。当然，侘之美学不可避免地受到政治权力的影响。对于从政治领域进军茶道世界的信长和秀吉来说，在茶道这方面与他们关联至深的人物，除了千利休便再无他人了。
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虽说利休在信长手下也是茶头，但那时与他并肩的还有今井宗久、津田宗及等人。信长因本能寺之变身亡后，秀吉掌握了权力，利休取得了秀吉的信任，成了茶头中最重要的一位。于是利休主办了大德山内的大茶会，大阪城的大茶会，还有著名的京都北野之森的茶会。因为茶头第一人的位置不可避免地与掌权者和政治产生联系，这个联系反过来又影响了利休的思想和行为，对茶道也有着决定性的影响。
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秀吉效仿信长，热衷于收集名物茶器和举行茶会。当然，这些做法都明显带有政治意味。秀吉身边有利休，便也参加过很多茶事，他可能也对利休的侘寂茶的美学有一些了解，虽然他带着政治目的去收集名器和举行茶会，但也是在侘寂茶的精神所允许的范围内进行的。不过他没有从根本上遵循侘寂茶的美学概念。对于在战场上屡屡获胜而统治天下的掌权者秀吉来说，他可能并没有多重视茶道的内在精神，也没想过要对它负责。利休应该也是知道这些的。在北野大茶会两年前的大德寺大茶会上，虽然利休主动帮忙招待了堺市的茶人，但不管怎么说，这都只是因为他洞悉秀吉的政治意图而做的配合。
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著名的北野大茶会在征集参加者的时候设有一个包含七条要求的公告牌（方贺幸四郎《千利休》吉川弘文馆·人物丛书，第209—210页），简要总结如下：
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第一，在为期十天的茶会中，将展示关白秀吉所藏所有的珍贵茶道具，供茶道爱好者观赏；
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第二，只要是热心于茶道者，不论是家臣、商人，还是百姓谁都可以参加，均可携茶釜一只，水瓶一个，饮料一种前来参加；
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第三，在松林里铺设两层榻榻米即可以此为座席；
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第四，不限日本人，中国人也可以参加；
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第五，考虑到远道而来的与会者，故延长了会期；
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第六，此次拒绝出席的人日后将被禁止点茶，参加未参加者组织的茶会的人同理论断；
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第七，茶会主人（秀吉）将亲自为贫困者免费点茶；
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秀吉邀请了许多人，不问身份。这充分体现了他想要昭示权威的意图。与其说秀吉本人也是喜茶之人，倒不如说，秀吉在将茶道当作收买人心的手段的时代，有着准备举办一场空前的大茶会的构想和执行力。秀吉毫无保留地展示他所收集的名茶器，这种近乎天真的行为吸引了很多人来参加茶会，可以说这些人后来也都无法对秀吉怀有厌恶之情。
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利休到底是怀着怎样的心情，作为茶头来举办这一场大茶会的呢？尽管告示牌上写着很多显示侘寂茶风格的语句，例如谁都可以参加，参加者只需要自带最低限度的茶器，小而朴素的座席就可以，等等。但这次大茶会本质上是一次政治大事件，而没有体现出侘寂茶的精神。这是一场在说“谁都可以参加”的话来展示举办者心胸之广阔之后，马上又说“不来参加此次茶会的人日后不许点茶”以表现强权约束性的茶会。
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不论是在北野大茶会之前还是之后，利休在秀吉举办的很多茶会中都担任茶头，因此可以说利休应该并没有很强烈地反对北野大茶会的召开，但也没有欣喜而主动地迎接这次茶会。利休很清楚地认识到这次大茶会是一场政治性集会，有些偏离了侘寂茶的茶道。利休既要理解秀吉喜爱茶的心，也要明白大茶会的政治意图，还要切身感受想要举办这次茶会的秀吉的热情。在此基础上，他担任茶头一职，要小心地维持政治和侘寂茶美学之间易碎的平衡。这就是当时利休所处的境地。他不是完全不关心政治、一心投在茶道上的，而是明确地意识到茶道和政治的冲突之处，并把这种冲突当作动力重新投身于茶道。利休就是这样的茶人。
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将政治与茶道的冲突集于一身，横亘在利休面前的正是秀吉。在二人之间流淌着的，是像友情中夹带着冲突，冲突又夹带着友情的复杂情感。
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对于利休来说，他与秀吉的矛盾明确地表现在建造黄金茶室这件事上。那大概是发生在北野大茶会两年前的事情，秀吉在大阪城内建造了全部由黄金组成的茶室。座席不必说，自然是黄金的，就连立柱、天花板、墙壁也都是黄金的，除此之外，就连拉门的骨架也是黄金的。可谓一个金碧辉煌的茶室。秀吉就在这个茶室里点茶来招待被派遣到大阪城的大名们。不仅如此，他还将茶室拆解运到皇宫里去，在小御所的某个角落重新组装，亲自为天皇和亲王点茶。后来，他还把这个茶室运到肥前（今佐贺县）的名古屋城，慰劳远征朝鲜的大名。据此我们也可以想象出秀吉春风得意的样子。
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不用说也知道，金碧辉煌的茶室和侘寂茶处于完全对立的两极，秀吉也知道这样做是不合利休之意的，但他还是想将自己对奢侈华丽的喜好带到茶的领域中来。这就是掌权者的任意妄为，秀吉可能就是想亲眼看看，利休怎样看待这个茶室，对此有怎样的想法。
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