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[13]“三更月下入无何”一句，据引文译者注，出自宋代诗集《江湖风月集》，广闻和尚偈：“路不粮笑复歌，三更月下入无何。”——译者注
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[14]木因，据引文译者注，指谷木因，他是大垣船具商人，后为芭蕉弟子。——译者注
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[15]竹斋，据引文译者注，指的是假名草子《竹斋》的主人公江湖医生竹斋，他曾一边吟诵着狂歌，一边沿东海道旅行，停驻于名古屋。“狂句”，芭蕉谦虚之词，犹言自己写的不合规则的俳句，或狂傲的文句。——译者注
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[16]百骸九窍，据引文译者注，出自《庄子·齐物论》，“百骸九窍六藏，赅而存焉”。——译者注
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[17]“其贯道之物一也”一句，据引文译者注，借用《论语·里仁》，“子曰，参乎，吾道一以贯之”。——译者注
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[18]时雨，据引文译者注，指秋冬之交时的雨。——译者注
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[19]歌枕，古代和歌中吟咏过的名胜。——译者注
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[20]此句的现代汉语译文引自陈黎、张芬龄译《但愿呼我的名为旅人松尾芭蕉俳句300》，北京联合出版公司，2019年2月第1版。下同。按原书译者注，此诗写于元禄七年（1694年）九月二十六日的大阪。——译者注
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[21]浪人，是指幕府时期失去禄位背井离乡谋生的武士。——译者注
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[22]公家，古代日本供职于朝廷的贵族和上级官员的总称。——译者注
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[23]纪行文，用以描述旅途中风景及旅情的韵文体。——译者注
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[24]本节中出现的近松门左卫门作品的现代汉语译文均引自钱稻孙译《近松门左卫门选集》，上海书店出版社，2012年1月第1版。——译者注
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珍宝中的日本精神 第十四章南画及其周边
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池大雅和与谢芜村
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在江户时代的约260年间，绘画领域出现了诸多不同体系的流派，这个时代是各流派共存的百家争鸣的时代。狩野派从室町末期延续到安土桃山时代，在各座城郭和寺院的屏风画上挥动着粗犷豪放之笔。即使进入江户时代，作为将军家的御用画师，狩野派仍然继续扩张着势力。狩野派的周围分别有继承了大和画传统的土佐派，土佐派的分支住吉派，还有擅长表现新题材的风俗画家。时间稍往后推移，俵屋宗达开创了装饰画，自成一派，也跻身于各流派中参与共存与竞争。江户中期出现的尾形光琳，还有江户后期出现的酒井抱一和铃木其一，都让画作在构图和色彩上产生了新的可能性。
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尾形光琳是活跃在江户中期的大画家，几乎与他处在同一时期的，有学习中国南宗画的南画、圆山应举的清新明快的写生画、依据西洋风格采用透视写实法的西洋画等新流派。被称为“锦绘”的浮世绘是一种多色折木版画，其登上历史舞台也是同一时期的事情。多个流派共存，当然会相互影响，而画风也会因此发生变化，出现新的主轴或中心。如此一来，既成流派间不断相互对立、融合、变化、消长，就构成了江户后期的绘画史。在这个过程中，绘画的创作者与欣赏者群体都在不断扩大。绘画，曾经与文学一样，是专属于上流社会的，但渐渐地拓展到了普通百姓的层面，成为人人都可享受、欣赏、玩味的存在。
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以上述总体发展历程为背景，本章主要关注南画之集大成者——池大雅和与谢芜村。
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池大雅可以说是一位放任、豁达的画家和书法家。悠然自得、落落大方，是人们讨论和评价大雅时经常会用的两个词。大雅代表作中的任何一幅画一幅字，都没有辜负过这种评价。画中的风景、人物、笔墨的处理，字中所见的运笔、节奏的强弱，都做到了悠然自得、落落大方。
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南画又被称为文人画。因为在中国，南画主要由生活富裕的知识精英（士大夫）来创作，所以被称为文人画。从书画的风格来看，大雅好像是活在兴趣爱好中的知性精英。然而，他的实际生活却与之相去甚远。大雅生于京都北山的一户农家，幼年丧父，他之所以能发挥出书画方面的才能，是因为母亲以卖扇画为生的经历。大雅在二十多岁时，画了很多手画——不用笔，而以手指、指尖、手掌作画的作品。手画的创作需要在众多观众面前，现场接单，现场作画，他也因此而出名。这让他想到用这种方法多赚些钱。年轻的大雅，是以卖画为生的职业画家，并不是一个因兴趣而嗜画之人。大雅成名之后，依旧进行着扇面画、画册、卷轴画、屏风画、隔扇画等多种形式的创作，在这些创作中，他充分发挥着职业画家的经验。
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大雅40岁左右时的名作有两幅，也就是《山水人物图》（又称《山亭雅会图》，现藏于和歌山边照光院）和《楼阁山水图屏风》（又称《醉翁亭》，现藏于东京国立博物馆）。
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