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（颤抖着）
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阿岩 我绝对不会饶了他们的！
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（晃晃悠悠地站起来，盯着花道的方向，表演站着就要断气。宅悦抱起孩子跑过去）
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宅悦 阿岩小姐，阿岩小姐
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（宅悦情不自禁地把手放在阿岩的身上，晃了晃阿岩，阿岩的身子摇摇晃晃的，朝着前面的舞台布景突然倒了下去。刚才扔出去的明晃晃的刀顺势被弹起，正好落下来插在阿岩的喉咙处，刀刺穿喉咙，血溅到阿岩脸上，身体继续踉踉跄跄地砸向屏风倒了下去，咽了气。宅悦被吓得惊慌失措，躲到一旁偷偷地看）
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宅悦 啊！那明晃晃的刀是小平的，没想到就这么刺透了喉咙。啊！出事了！出事了！
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（惊慌失措。此时，响起了令人毛骨悚然的三味线声和报时钟声。这时，一只道具猫出场，朝着开场摆放的食盒中的酒菜走去。宅悦见状）
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这个畜生，死人最忌讳猫了。一边去！一边去！
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（宅悦驱赶猫离开。猫跳起跑到了纸拉门的里面。宅悦追了过去。这时，伴着大鼓的轻轻敲击而发出的怪异声音，血顺着纸拉门滴滴答答地往下流。突然，格窗处窜出一只老鼠，这只老鼠有猫那么大，嘴里叼着刚才那只猫。猫已经死了。宅悦见状，浑身发抖。这时，老鼠伴着大鼓的声音化作鬼火消失了。）
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（出处同上，第183—185页）
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阿岩将对伊右卫门和伊藤家的仇恨，发泄在“一定不会饶了你们”的台词中，她手里攥着头发和梳子，血滴滴答答地往下流。这是充满了执念的仇恨之血。然后，她吐出一句情绪激烈的台词“我绝对不会饶了他们的！”，此刻阿岩不再是那个脆弱的、让人心生怜悯的阿岩。弥留之际，她像个复仇之鬼，仇恨充满了全身，摇身一变，就成了个情绪激昂的、有攻击性的女人。但虚弱的身体承受不住这激昂的仇恨和如火般强烈的复仇意志。她踉踉跄跄地走了几步就倒向了舞台布景纸拉门，恰好插在柱子上的刀就这么刺穿了阿岩的喉咙，让她断了气。这死亡虽出于偶然，但归根结底是伊藤家和伊右卫门导致的死亡。可一想到刚刚激昂的怨念和执念，我们就不能接受这被动的死亡。不能否认，是燃烧起来的怨念和执念，逼着阿岩走向了死亡。弥留之际的阿岩，不惜毁灭自己的身体，采取具有行动力的、具有攻击性的姿态，再一次将自己展现在我们面前。让人心生怜悯的死亡形象，不适合这种姿态。
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断了气的阿岩，虽然肉体已经消失，但怨念没有消失。作家南北没有让它消失。死于非命的灵魂难以平复怨恨——这个日本自古以来的共同幻想，支撑着南北的戏剧创作。逝去的阿岩的满腔怨恨充斥着她的灵魂，因为阿岩属鼠，所以她化为老鼠出现在舞台上。通过咬死猫这一行为，表现出其怨念的激昂程度，之后又化为鬼火离去。但是，无论是对周围的出场人物还是对观众而言，鬼火的消失并不意味着这件事情就这么结束了。只要有怨念在，魂魄随时都有可能化为老鼠、鬼火或其他形态的东西，因为阿岩的怨念不是那么容易平复的。
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阿岩死后，伊右卫门把小平也杀了。在同一个地方接着就举行了伊右卫门和阿梅的小型婚礼。这是从阴到阳的、令人惊愕的场面变换。婚礼之后，刚刚还是阿岩和孩子睡觉的床和使用的房间，转眼间就成了伊右卫门和阿梅的新婚洞房。此时，阿岩的脸出现了，朝着伊右卫门咯咯地笑。被吓到的伊右卫门，拿起旁边的刀，朝着阿岩就砍了过去。然而，飞出去的，不是阿岩的头而是阿梅的头。迷迷糊糊的伊右卫门，踉踉跄跄地朝旁边房间走去，里面睡着喜兵卫和孩子。但展现在伊右卫门面前的却是明明已经死了的小平，吃了孩子，满嘴鲜血地站在那里。伊右卫门又一刀下去，砍下的却是喜兵卫的脑袋。
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这个场面中，阿岩也好、小平也好，谁都没输给伊右卫门。两个人都成了可以与伊右卫门相抗衡、相匹敌的强大存在。而且，这种强大并不是善之强大——比如说，源于阿岩贞淑的强大，源于小平忠义的强大。虽然说他们是“因邪恶侵染而强大”有些言过其实，但阿岩的出现导致了阿梅的死亡，小平的出现导致了孩子和喜兵卫的死亡，他们的强大很难摆脱邪恶一面。虽说伊右卫门存在于现实中，而阿岩和小平存在于幻想中，这是他们的不同，但他们共处于同一个背负着邪恶和暴力的世界中，在那个世界中竞争着谁更强大。
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这之后的三幕戏，不论是十万坪隐亡堀的那场，或著名的门板送逝者那场，情况都没有什么变化。门板的两面分别钉上了阿岩和小平的尸体，两人都睁着眼睛，死死地凝视着伊右卫门。观众足以看出，阿岩和小平在同一个阵地里，想要扳倒伊右卫门的决心。
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然后，在第五幕戏的最后，上演了伊右卫门和阿岩的最后对决。帮助阿岩的与茂七，砍下了伊右卫门的头，双方终于分出胜负，事件得以了结。
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但是这个结局并不能说是善良战胜了邪恶的结局。虽有戏剧结束了的释然，却不是恢复了良好秩序、皆大欢喜的释然。杀了伊右卫门后，与茂七对阿岩说出了“你也成佛解脱吧”这句惯例的台词。追逐着华丽而又丑恶的惨案的观众，不会因为这最后一句台词就真的觉得阿岩可以成佛解脱了。“成佛解脱”这句台词，唤起的恰恰是质疑——阿岩想要的、所求的，真的是成佛吗？阿岩所求的，其实只是伊右卫门的死。然而，即使是大恶之人，如果希望他死掉，也是与成佛背道而驰的。邪恶繁殖、扩张，此时已经包裹了原本贞淑、忠诚、老实的阿岩。我们不得不说，阿岩不是朝着成佛方向去的，而是选择了地狱般的强大和攻击性。
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歌川国芳绘《东海道四谷怪谈》
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这种邪恶的繁殖与扩张的最终结局，是作为邪恶主轴的伊右卫门落得死亡的下场。这是符合邪恶自我崩溃的大快人心的情景。伊藤家与伊右卫门联手，造成了邪恶之洪流，并扩大、深化了它。它超越了每个人的思想和行动，像具有了自身的必然性与主体性一样。邪恶与其说是被某人掌控的，不如说是在有人吸收它后，它像生灵般推动着那些人朝着更加邪恶的方向前进。原本处于邪恶洪流之外的阿岩和小平，也不知不觉地被卷进这股洪流，变成了时而积极推动邪恶洪流前进的力量。这是邪恶召唤邪恶，死亡召唤死亡的洪流。继左门之死、庄三郎之死、阿岩之死、小平之死、阿梅之死、喜兵卫之死后，伊右卫门也难逃死亡的命运。这是邪恶的连锁反应，死亡的连锁反应。虽说伊右卫门之死确实是这个连锁的最后一环，但人们感到，连锁的尽头不是通往成佛解脱的路。但是，自我不断繁殖的邪恶最终自我崩溃，仅留下冰冷的死亡的虚无感。
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这恐怕也是南北的想法。幕藩体制[4]已经到处都是破绽，如果哪里有脱离常规的过激行动、谋反，都将转化为邪恶，也许还会生出邪恶的连锁反应。南北正是生在这样一个动荡的年代。生于同一时代的北斋、广重，用风景画体现出包容了人类世界的自然之美；而剧作家南北，将意味着时代可能性的某种邪恶之连锁，视为人类活着的奇妙之处，也视为对立又纠葛的美。既然是邪恶的奇妙、邪恶的美，那它一定是阴暗的奇妙、阴暗的美。南北在这种奇妙和美的表现中，注入了自己作为剧作家的热情与能量，并在此后迎来虚无的结局。
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南北所看到的虚无的前方，又是什么呢？虚无之后留下的，恐怕是超越了善恶的自然和日常的生活。然而，南北曾经有过最终回归自然、回归日常的想法吗？
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再进一步说，距离南北生活的时代将近二百年后的今天，在虚无之后，我们的眼中能够看到文化和精神——这是近代人的概念，南北和他同时代的人们看到这些了吗？
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时代正在发生着巨变。
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[1]中村座，江户时代的歌舞伎剧院，宽永元年（1624年）由猿若勘三郎创建，是当时幕府认可的江户三大剧院之一，1893年在火灾中烧毁。——译者注