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老舍回忆日军侵华时提到，虽然彼时“城头变换大王旗”，军阀、外国人、战乱、纷争已经让中国百姓见怪不怪，但日军的残暴还是格外令人发指。而这种残暴可以在中世时代的武家精神中找到起源。
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此外，武家精神还为日本深埋下现实主义的种子——崇尚强者，不问对错。二战后日本国民种种匪夷所思的表现，都可以在这里找到根源。比如原本誓与天皇共荣辱，密谋以奇招暗杀美军的那些人，转过脸来就极尽友好卑微之能事，如拥戴天皇一般拥戴起了美国驻军来，倒让后者彷徨不知所措。他们需要强者，需要征服者，需要一个为之服务的对象，至于这个对象到底是谁，都已经不重要了。
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接下来我们可以说说“侘寂”了。侘寂是町人的精神。町人可以粗略地理解为市民，而市民社会在日本历史和精神史上出现，是非常晚的事了。在后期武家掀起的奢靡之风过后，相对安稳内敛的市民社会登场，同时“外向、华丽又嘈杂的北山文化，逐渐变成因疲于外部世界的繁华和纷乱而面向自己内心、寻求自我和世界之间稳定与调和的东山文化。认为内心平静才是价值所在的禅的精神，逐渐为人们所接受”。
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先是被后世称为“闲寂茶之祖”的村田珠光使用“冷枯”和“冷瘦”两个词来展示闲寂茶的意境。后由武野绍鸥将茶的精神发展为“枯寂孤寒”。最终，茶道的集大成者——千利休——出于对简朴、粗糙、平常而素雅物品的偏爱，而提出了“侘”，形成了日本独有的侘之美学。长谷川宏这样形容千利休的待庵：
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壁龛更能使我们感受到清寂精神。壁龛的三面墙壁都是由稻草泥糊的粗糙墙壁，掺有稻秸的壁灰一直涂抹至壁龛内部，连壁龛内侧的两根柱子都挡住了。这个土墙向着棚顶的方向一直延伸过去，很难说这是一个与室内其他部分不同的地方。壁龛本应是悬挂贵重挂轴、放置珍贵宝物的地方，而待庵中壁龛的粗糙做工令人困惑。待庵清寂得如此彻底，甚至让壁龛都变得不像壁龛了。在这样的壁龛里到底应该放些什么东西好呢？这是对于茶人来说也具有挑战性的一件事。我们会在心里的某处觉得这样质朴枯寂的茶室是美的，或者说这也是侘之美学的一种极端展示。
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我们与日本人同在东亚，同样黑头发、黑眼睛、黄皮肤，同用汉字书写和表达，同受儒家文化熏陶，我却会觉得：怎么适应起日本来，比适应美国还要难？我完全无意赞美美国是个具有亲和力和高适应度的国家，我只是想说，看起来越是相似，差异其实越大。中日两国总是被说成“一衣带水”，差异之中又交杂着相同和相通。比如对于自然的亲近、崇拜和敬畏，其中哪一点不是我们可以共情的呢？谁人的身体里不住着一个随时准备跳出来跟自然共鸣、互融的灵呢？
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而《珍宝中的日本精神》可以带你深度徜徉日本的精神世界，一边品读，一边回望自身。我们又具有着怎样的精神？
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《珍宝中的日本精神》洋洋千页，五十万言，作者长谷川宏毕业于东京大学，却坚持做一名在野学者，正因如此，他的文字有浩瀚的知识储备和深渊般的意境，却没有学院派的拘谨与匠气。长谷川宏原本是研究黑格尔和西方哲学的，却在年长之际，沉下心来，回顾自幼年起熟稔的日本事，信笔写来，就写得荡气回肠。
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作为译者，我们很荣幸向中国读者译介这本书。同时，我们也认为这本书可以带给中国读者的思考，还可以再延长下去。
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刘剑
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译者简介
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刘剑，日语语言学专业，北京大学硕士，日本筑波大学博士，现供职于东北财经大学。
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李晶，日本筑波大学语言学博士，现为华南理工大学外国语学院日语系讲师。
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珍宝中的日本精神 参考文献
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第一章 《新古今和歌集》与《愚管抄》——生逢乱世的贵族的骄傲
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安東次男《藤原定家》筑摩書房·日本詩人選11，1977年
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大隅和雄《愚管抄を読む》講談社学術文庫，1999年
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岡見正雄·赤松俊秀校注《愚管抄》岩波·日本古典文学大系86，1967年
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風巻景次郎《中世の文学伝統》岩波文庫，1985年
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加藤周一《日本文学史序説 上》ちくま学芸文庫，1999年
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亀井勝一郎《中世の生死と宗教観——日本人の精神史研究》文藝春秋新社，1964年
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久保田淳校注《新古今和歌集 上·下》新潮日本古典集成，1979年
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黒田俊雄《王法と仏法——中世史の構図》法蔵館，2001年
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