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日本海岸屈曲,小岛林立,而温流又环绕沿海两岸,鳞介之类因而繁盛。人民之居近海岸者,习闻波涛之吼声,惯见舟楫之破浪,幼而游泳,没水取鱼,恬不为怪,故从事于渔业者甚多,渔业遂为重要职业,鱼肉更为家常食品。自明治以来,渔船构造,日益进步;而琉球、台湾、澎湖、库页,鱼产丰富之区,相继收为己有,故业渔者增至一百五十万人以上。此辈习于驾舟,虽在惊波骇浪之中,视之无异于陆居;故有所谓“天生水手”之称,其技能之优,有足多者。又日本自古以农立国,农为重要职业,今耕种者犹多;专治桑蚕茶棉者,数逾百万。惟人口增进极速,而土地有限,苦于不能更事扩充。明治中叶以后,工业益进,作工于工场者日增。欧战时更为发达,贸易额随之俱长,而经商者日益众。
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日本岛数三千,彼此相距,仅有一水之隔,小舟可以往来;因交通便易,而风俗言语、思想习惯,无大径庭,俨然纯一之民族也。地多湖泊,气候适宜,草木茂美,山川明秀,故人民富于美观,美术图画,殊为发达。其移居于国外者,爱念故乡之心,亦甚坚强。又以其地位孤立海中,惟本州南隅、九州西岸,中隔海峡与朝鲜相对,在昔航海之术未精,异国人民,怵于风涛之险,不易侵入,一姓君主,遂得绳绳相继,居人因有自负之心,颇借以发其忠君爱国之念。然其舟楫亦常往来大陆,我中国之学术、政治、历史、文学、技能,因以输入,明治前之日本,一大陆化之日本也。明治以来,日本与大陆之交涉,日益密切而纠纷,其侵略政策,亦由其地位使之然欤!
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前文所云可耕之地,约占全岛三分之一,以此为比例,则日本当推为世界人口最密之国之一。但其殖民之能力,苟以之与英人相较,迥乎不及,故自得台湾朝鲜等地后,政府鼓励殖民,而移居者,寥寥无几。其在美国及澳大利亚者,以黄白人种生活程度之各异,多招仇视。今美国已禁其劳动界入境;人口问题,诚为今日日本最大之问题,亦最难解决之问题也。野心之政治家,固尝欲侵略我中国,垄断其权利;但不过引起吾人之恶感,为全世界所共恶而已。侵略政策,已归失败,其暂可解决者,惟有扩张工业,以工立国之一途;近已从事于此。前谓川流甚急,无舟楫之利,但已利用之发电以制造货物;沙砾山地,亦已培植森林。然仍有不能解决者,工业发达之后,市场必在大陆,民间食物,亦必来自大陆,日人之生命财产,将皆系于大陆民族之手,殊非细事耳。更进而言之,煤、铁、原料三者为工业之母,而日本皆不足,必赖大陆供给,尤以铁与原料为甚;海上输运,则恃海军保护;日本海军,今固甚强,其奈大陆之恶感何?吾人殊惜其不能与诚心中国互助也。
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给大家看的日本通史 第二篇 佛教输入前之日本(?—552A.D.)
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神武天皇(日本第一代天皇)
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日本第一代神武之开国,在西历纪元前六六〇年,而其最古之历史存于今者,若《古事记》,乃作于纪元后七一二年,《日本书纪》,乃成于七二〇年;由此著述时代以溯前,初无记录,盖日本文字于开国千年后,方由我中国输入也。夫以千余年后之作者,追记上古事迹,其材料自多采之民间相传之神话、迷信,则其价值可想而知。其载开国也,略谓混沌之初,天地之中,忽生一物,状如苇芽,变化为神。神神相继,皆系偶生;中有二神,立于天桥,以矛探海,其矛水滴凝而成岛。二神降居,遂生大洲、山川草木、天照女神(即天照大神)及其弟等。天照之孙,是为神武天皇,女神赐以镜、玉、剑各一,是曰三种神器,为万世一统之征;神武因起东征而开国焉。此类传说,以《古事记》为最多;《日本书纪》且多有取材于《史记》《汉书》者,例如纪元前八八年,天皇诏曰:“远方夷狄,不奉正朔。”此不过采我史语,托诸日皇之口以出之。按日本历书,于五五四年,自朝鲜输入;先是国中但以花开为春,叶落为秋,无月无年,安有所谓正朔耶?故欲从其上古历史,研究日本民族之来源,君主威权之生长,与其人民生活之状况,殊不易易。近世学者竭其毕生之力,从事审究骸骨之状态,古物构造之形式,与夫言语风俗之变易,于此问题,但略有所证明。惟近于佛教传入时代,距作史时期不远,其事有可信者。兹分述考古学者之结论,日本社会之演进,以及与大陆之交通,如下。
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天照大神(即太阳女神,被认为是日本皇室家族的祖先)
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日本之土著,为阿奴种族。考古学者,谓其来自亚洲大陆;或以为虾夷北部与千岛相近,西端与库页岛为邻,风平浪静之时,小舟可通往来,阿奴当由此渡海也。据阿奴传说,岛中尚先有土人,形状短小,穴居野处,后自灭绝。至阿奴之自述其先祖也,则谓亚洲某王,生有三女,幼者与情人,潜渡而至岛中,遂家居焉;此说虽不足信,但与来自亚洲之说吻合。其后生殖益繁,渐徙于气候和煦,草木畅茂,禽兽众多,生活适宜之地,遂衍殖于本州各部。今本州山川湖泊,其地名犹有仍土人之旧者;而北部地中所遗骸骨,一切构造状态,有类今居于虾夷之人。大抵土人身体各部颇为均称,惟略短小;面多须发,有若毛状,古书中或以多发人称之。其生活简陋,以渔猎为主,终日追逐于山林湖泽之中,体力强健,而乐于战斗。方日本民族之东渡也,其人迎战甚力,后卒被驱于本州北部;其降服者,则为奴隶。阿奴云者,土语狗之义也,日人恶之特甚;其后益蹙,遂退居于虾夷。今散居于虾夷、千岛、库页者,不足二十万人,而生活状况,一如昔者。
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阿奴族土人,拍摄于1902年
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日本民族,盖自亚洲大陆来者,或谓其先居处近西伯利亚;迨后南徙朝鲜半岛,乃为土著所同化,风俗言语,相类者甚多;最后经对马而东渡九州。其东渡也,分两时期:先至者,生活状况与阿奴相近,渐逐土人而北;其后至者,文化较高,生活状况与朝鲜南部之人民相类。日本古墓,尝有绿玉,此类饰品,为上古时代朝鲜半岛之装饰;其短刀武器,相似尤甚。或又谓马来民族,亦尝由琉球北至日本,此说仅根据于古时祭者沐浴于冷水之中,以示清洁虔诚,此俗习见于马来半岛;但不为多数学者所信。至吾人传说,亦谓徐福尝至日本,惟无确证。要之,日本民族,必由数种血胤混合而成,可无疑也。彼等已入岛中,历久战争,乃卒屈服土人。土人中之战败被俘者,固收为奴隶;其不战而服者,亦因而安之。所俘妇女,则没为战士妻妾,多妻制度,乃大盛行,至于汉时犹存。陈寿记其俗曰:“其俗,国大人皆四五妇,下户或二三妇。”斯可见其血胤之杂乱矣。今之日人,犹可分为两类:居于本州北部者,面部宽大,腮骨突出,鼻尖凹下;其在南部与九州四国者,面长鼻高,容貌清秀,身部均称。前者多为贫民,后者多为富商权贵。就全体而言,日本人民甚为短小,男约五尺三寸(英尺),女近四尺十寸。首部伟大,占全身七分之一,而腿部殊短小,此其与吾人不同者。然使易其衣服,而与吾人同行于伦敦、纽约,欧美人尚不能辨别其为华人日人,以日人固黄种也。
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徐福雕像
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徐福东渡寻找长生不老药
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当日人之侵入岛中也,须讲求抵御攻击之法以自卫;且欲战争胜利,必推能战之士以为首领,而人民亦乐于服从。战争经久,则首领之威权愈重;其战胜者,又夺土人土地,而小国酋长之形势以成。其继也,互相攻伐,杀人争地,终于小臣大,弱臣强,斯天皇统一之雏形渐具矣。据日史所载,神武为天照女神之孙,天照时期,犹为神代,相距数世,何能遂使“邑有君村有长各相陵轹”耶?此不过证明所谓神武天皇者仅一酋长之雄耳。迨其战胜,遂乃割裂土地,分封其子弟功臣;若不战而降者,因而存之,其叛逆者,又以兵讨之,于是诸侯奉命唯谨;天皇亦竭力尽其保护之责,诸侯遇敌侵入,辄率其众以助战,凡受斯惠者,常以其地奉皇。承平之时,皇言若令,诸侯有相争夺者,归皇判决,天皇更得利用时机,其曲直时以爱恶衡之;而得直者,复以土地酬皇。皇室之地日增,人民益众,兵力盛张,而威权独尊矣。天皇又自信其为神之子孙,皇族不与臣下为婚姻,官吏不与人民通嫁娶,惟恐渎其先祖,而使他人得沾染其神种。故官吏皆为世袭,而人民自处于被治阶级,习焉相安,遂为明治以前二千余年政治上之金科玉律。
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天皇既以神之子孙自尊,更进而为宗教上之领袖,于是祭社乃为大典。每当新谷登场,天皇则躬临祭祀以答神休。斯时天皇虽判决争讼,而民间并无法律;惟毁田禾、平绝沟洫、抛弃五谷者,谓之逆天;不孝父母、伤害人命者,谓之犯罪。其罚如陈寿所述:“轻者没其妻子,重者灭其门户。”所谓轻重,不过概以习惯为衡。人民又常自以械斗,决定双方之曲直。尤可异者,当四一二年,贵族名称犹杂乱无序。其时贵族中有以神之宗支而争权位者,倾轧益烈。第十九代允恭天皇乃置大锅,中贮沸水,下焚以薪,诏争者置手水中,伤者罪以不道,其事遂寝。至于皇室费用,概取给于人民及诸侯之贡物,人民有为皇室工作之义务,若建筑宫室之类。天皇死后,所有仆役,概杀以殉。新君嗣位,则别筑新宫,若以故皇之灵,犹在宫中,不可不回避者。
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封建时期,人民隶于诸侯,以渔猎为生。《三国志》载:“草木茂盛,行不见前。人好捕鱼鳆,水无深浅,皆沉没取之。”即此可见其概。迨后生殖繁衍,始从事耕种,但多以奴隶为之。其所植者为稻,史中又载及麦菽之类。其他重要食品,为鸟兽鱼鳖果蔬等;烹调之法已备。其衣服之见于古史者,名目繁多,以桑皮麻属为之。《古事记》载天照女神躬自缫丝,可见其时已有纺织。房屋殊简陋,无窗牖,无烟囱,其形状无异非洲黑人之土屋。家中女子,惟事炊作。婚姻则同姓可以嫁娶,有以异母兄妹为夫妇者。其始,婚时男子居于女家,盖当时女子地位颇高,若天皇亦自托为天照女神之后也。但此不便于男子,不久则降妇以随夫矣;女子地位已低,因而夫可有妾,而妇不许淫妒。生子之时,产妇居于黑暗小室,无人侍问,若以为生子乃不洁之事,遇日光则遭神谴,而侍之者亦不祥。一族之中,主仆之阶级极严。俗尚文身,而以奴仆为尤甚。
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日本民族自以为天神之子孙,其说深入人心;迷信力之大等于犹太人自谓“上帝之选民”,德人自夸为“优秀民族”。学者哈伦(Heorn)谓群雄分立时代,酋长各祀其祖与境内之神祇以祈福免祸,其战胜者因谓之天助,败者亦归之神怒。狡黠之天皇,乃托于至尊至上受人民崇拜之日神而为其后胤,有不服者,辄讨而伐之,卒开帝国之基。一般贵族,更附托于神子神孙。于是日月星辰山川雷电概目为神迹;五谷果实树木花草,皆为神所主宰;水旱疾病,无非触神之怒,苟虔诚祭祀,即可以免。充其类之所至,世间无物非神,信如日人之自夸其国为神国也,而神道乃兴。神道者,崇拜自然界之物,而谓其动静影响皆神之意志所为也。其为教也,无高尚之哲理以陶冶人心;无祈祷之礼节以约束行动;后因天皇建庙而民间效之,庙数乃增。陈寿亦尝记其迷信之事于《三国志》中,引之如下:
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