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麦苗的芒儿尖尖，禾苗的叶子闪闪，那个坏小子啊，惹了多大的麻烦！（原文“麦秀渐渐兮，禾黍油油。彼狡僮兮，不与我好兮！”）
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这里的“坏小子”，说的就是他不成器的侄儿商纣王。把整个江山都葬送了，当然是大麻烦。商朝的遗民听到这首歌，都禁不住涕泪长流。
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然而，商朝毕竟已经灭亡了，再怎样哀叹也无力挽回了。箕子就把自己对故国的满腔怀念，都倾注到新天地的建设中去。他要把商纣王因为暴虐而失去的一切，都重新找回来，按照自己的意愿建设一个美丽家园。
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箕子毕竟是一位大贤人。他为鸿蒙时期的朝鲜制定了八条法律，称为“犯禁八法”。这里面没有繁文缛节，都是针对当时最关键的社会问题提出的法律要求。
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第一条，杀人的偿命。
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第二条，把人打伤了的，赔偿粮食。
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第三条，盗窃别人财物的，男人罚给人家当奴隶，女人当女奴。想要赎身的，需要出五十万钱（这在当时算一笔巨款了）。
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第四条，妇女应该守贞洁，不要乱搞男女关系。
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第五条，山川河流都有边界，各部落不许跑到别人的地盘去。
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第六条，部落之间有相互侵犯的，就要罚赔偿别人奴隶和牛马。
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第七条，同姓的不许结婚。
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第八条，日常生活要注意忌讳，如果屋子里有人病死，就要废弃这座屋子，另外造新屋。
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除了第一条杀人偿命是几千年不变的真理之外，对比第二第三条，可以看出在箕子的法律体系中，“盗窃”是比“伤人”严重得多的罪行，因为后者从道德上更加可耻，不仅仅加以经济上的制裁，更是人格上的羞辱。
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第四条和第七条则是建立了当时还很淳朴的人伦道德，可以说对朝鲜人的伦理观进行了初步建设。
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过去朝鲜人发生争执，要么看谁的拳头硬，要么看谁和酋长关系好，要么看谁的部落男人多，都没个公理可讲，于是恃强凌弱，纷乱不断。如今，有了箕子大王这八条法规，谁是谁非，一目了然。那些不守规则的，在明晃晃的青铜刀剑强迫下，偿命的偿命，罚款的罚款，为奴的为奴。不多久，大家也都知道遵纪守法了。
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孔子想当韩国人
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箕子不仅是法学家，更是政治家和教育家，他适时地对当地人民进行道德教化。这样恩威并举，原本就淳朴的朝鲜人民，其社会风俗也就越来越好，简直到了“夜不闭户”、“路不拾遗”的程度。
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箕子在朝鲜执政数十年后去世，他的政策则由子孙传了下来。这一支殷商王朝的后裔，对纣王暴虐民众以致亡国的教训铭记在心，因此他们执政，也就反其道而行之，大力加强文教。
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纣王热衷于开疆拓土，穷兵黩武；而箕子的子孙们，对朝鲜半岛上稍微远些的部落，以商贸和文教传播为主，以德服人，基本上没有派兵。所以，在箕子王朝时期，整个朝鲜半岛依然存在许多大大小小的部落或部落联盟，只不过北部的受殷商文明影响更大一些而已。
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就这么乐乐呵呵地过了300年，朝鲜依旧平静度日，而“一衣带水”的周朝政治混乱，周厉王残酷镇压民众，引发“国人之乱”；周幽王“烽火戏诸侯”，遭到了少数民族犬戎的入侵，西周灭亡。周平王迁都洛阳，从此进入东周时期。周天子的权势日渐式微，大大小小的诸侯国开始相互征战，什么春秋五霸、战国七雄，真是兵连祸结、烽火连天。
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这时候，朝鲜因为本身领土有限、人口不多，很符合老子“小国寡民”的自然状态。由于三面是大海，除了北面毗邻的燕国有时候入侵外，也没有别的外敌威胁，再加上“仁义治国”，成为一片乐土。
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于是，一些在战火和苛政下难以生存的中国百姓，纷纷扶老携幼，往朝鲜半岛地区逃难。箕子朝鲜的统治者和人民敞开双臂欢迎这些兄弟同胞。朝鲜的人口持续增加，文明也得到了进一步发展。
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朝鲜的和平与安宁，不仅仅吸引着平头百姓，还让一位伟大的思想家、教育家也心驰神往。
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他就是孔子。孔子说：如果我的大道得不到弘扬，那我就坐船出海。（原文出自《论语》：道不行，乘桴浮于海。）《汉书》、《后汉书》都认为孔子出海的目的地就是朝鲜。
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他看中的是箕子及其后人在朝鲜实行的“仁政”和“先王之道”。再说，孔子祖上是宋国的贵族，也就是纣王的哥哥微仲衍的子孙，与朝鲜先王箕子一样，都属于殷商王室后裔，真要去朝鲜也算是投亲靠友。
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