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相国寺，每月五次开放①，万姓交易②。大三门上③，皆是飞禽、猫犬之类，珍禽奇兽，无所不有。第二、三门，皆动用什物④。庭中设彩幕⑤、露屋⑥、义铺⑦，卖蒲合⑧、簟席⑨、屏帏⑩、洗漱⑪、鞍辔⑫、弓剑、时果⑬、腊脯之类⑭。近佛殿，孟家道院王道人蜜煎⑮、赵文秀笔及潘谷墨占定⑯。两廊皆诸寺师姑卖绣作⑰，领抹、花朵、珠翠⑱、头面、生色销金花样幞头⑲、帽子、特髻⑳、冠子(21)、绦线之类(22)。殿后资圣门前，皆书籍、玩好、图画(23)，及诸路罢任官员土物(24)、香药之类。后廊皆日者(25)、货术(26)、传神之类(27)。
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【注释】
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①每月五次开放：相国寺每月交易开放次数，孟元老说是五次，其他文献记为八次。如北宋学者王得臣在《麈史》中说：“都城相国寺最据冲会，每月朔、望、三、八日即开。”每月朔（初一）、望（十五）、三（初三、十三、二十三）、八（初八、十八、二十八），共计八次。王得臣的生活年代早于孟元老，他生于仁宗景祐三年（1036），卒于徽宗政和六年（1116），于嘉祐四年（1059）考中进士，在开封为官多年，曾任秘书丞、提举开封府界常平等事、开封府判官，对开封非常熟悉，而且喜读书史，至老不倦，学问广博，以文学驰名当时，他的记载应该是可信的。南宋理宗端平元年（1234），白珽在《使燕日录》中记载自己探访相国寺的情景，也说“往时每月八次开寺，听商贾贸易”，可以印证王得臣《麈史》中的说法。
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②万姓交易：形容交易人数之多。宋人王栐《燕翼诒谋录》：“东京相国寺，乃瓦市也。僧房散处，而中庭两庑可容万人，凡商旅交易，皆萃其中。四方趋京师，以货物求售、转售他物者，必由于此。”
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③大三门：相国寺的大门。宋人王栐《燕翼诒谋录》：“太宗皇帝至道二年，命重建三门，为楼其上，甚雄。宸墨亲填书金字额曰‘大相国寺’，五月壬寅赐之。”宋代日本僧人成寻《参天台五台山记》中说“寺大门，四重阁也”。三门，亦作“山门”，寺院大门。
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④动用：使用。什物：各种物品器具。多指日常生活用品。
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⑤彩幕：彩色的帐蓬。
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⑥露屋：用布临时搭建、半边显露的铺面棚屋。
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⑦义铺：售货摊。
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⑧蒲合：蒲草编的席子。蒲，多年生草本植物，生于池沼中，高近两米。根茎长在泥里，可食。叶长而尖，可编席、制扇等。
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⑨簟（diàn）席：竹席。
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⑩屏帏：屏帐。
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⑪洗漱：洗漱用具。
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⑫鞍辔（pèi）：鞍子和驾驭牲口的嚼子、缰绳。辔，缰绳。
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⑬时果：应时的水果。
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⑭腊：干肉，脯：干肉。也指干制的果仁和果肉。
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⑮道院：道士居住的地方。
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⑯赵文秀笔：赵文秀所制的毛笔。潘谷墨：潘谷所制的墨，质量上乘。潘谷，安徽歙县人，北宋制墨高手，主要活动于哲宗元祐年间（1086—1094），其为人处世与众不同，他的死也颇有传奇色彩，故有“墨仙”之称。北宋苏轼在《书潘谷墨》中写道：“卖墨者潘谷，余不识其人，然闻其所为，非市井人也。墨既精妙，而价不二。士或不持钱求，不计多少与之。此岂徒然者哉！余尝与诗云：‘一朝入海寻李白，空看人间画墨仙。’一日，忽取欠墨钱券焚之，饮酒三日，发狂浪走，遂赴井死。人下视之，盖趺坐井中，手尚持数珠也。”潘谷一生制墨，其墨“香彻肌骨，磨研至尽，而香不败”（北宋陈与义语），所制“松梵”“狻猊”等墨，被誉为“神品”。徽宗御藏极品宝墨“八松烟”（又称“八松梵”），也出潘谷之手。北宋何薳《春渚纪闻·潘谷墨仙揣囊知墨》：“潘谷卖墨都下。元祐初，余为童子，侍先君，居武学直舍中。谷尝至，负墨箧而酣咏自若，每笏止取百钱。或就而乞，探箧取断碎者与之，不吝也。其用胶不过五两之制，亦遇湿不败。后传谷醉饮郊外，经日不归，家人求之，坐于枯井而死，体皆柔软，疑其解化也。东坡先生尝赠之诗，有‘一朝入海寻李白，空看人间画墨仙’之句，盖言其为墨隐也。山谷道人云：‘潘生一日过余，取所藏墨示之。谷隔锦囊揣之，曰：“此李承宴（按，五代南唐制墨名家）软剂，今不易得。”又揣一曰：“此谷二十年造者，今精力不及，无此墨也。”取视果然。’”其小握子墨，医者云可入药用，亦藉其真气之力也。”宋人叶梦得《避暑录话》云：“世不留意墨者，多言‘未有不黑，何足多较’。此正不然。黑者正难得，但未尝细别之耳。不论古墨，惟近岁潘谷亲造者黑，他如张谷、陈瞻与潘使徒造以应人所求者，皆不黑也。”
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⑰两廊：宋代日本僧人成寻《参天台五台山记》中说“四面廊各二百间许”。师姑：尼姑。《景德传灯录》十《智通禅师》：“师姑天然是女人作。”宋人庄绰《鸡肋编》：“京师僧讳和尚，称曰‘大师’；尼讳师姑，呼为‘女和尚’。”绣作：刺绣。
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⑱珠翠：珍珠翠玉。泛指用珠翠做成的装饰品。
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⑲生色销金花样幞头：色彩鲜艳、镶嵌金丝、样式别致的头巾。生色，色彩鲜明生动。销金，以特殊工艺在衣物上添加金线或极薄的黄金装饰，亦指敷洒金粉。北宋多位帝王颁布过销金禁令，比如《续资治通鉴长编·仁宗庆历二年》：“庆历二年五月戊辰，诏有司申明前后条约，禁以销金、贴金、缕金、间金、蹙金、圈金、剔金、陷金、明金、泥金、楞金、背金、阑金、盘金、织金、线金、捻金为服饰。自宫庭始，民庶犯者，必致之法。”并多有因触犯销金禁令而被惩罚的案例，比如《续资治通鉴长编·真宗大中祥符二年》载，是年八月，“杜氏，昭宪皇后侄女也。上禁销金严甚，还自东封，杜氏乃服以迎车驾。上见之，怒，遂令出家为道士。由是天下无敢犯禁者”。
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⑳特髻：宋代流行的一种用假发编成的高发髻。南宋朱熹《朱子语类》中说：“古人戴冠，郭林宗时戴巾，温公幅巾是其类也。古人衣冠，大率如今之道士。道士以冠为礼，不戴巾。妇人环髻，今之特髻是其意也，不戴冠。”依朱子所说，特髻是用假发盘起若冠然。从文献记载来看，特髻最初大约起自宫廷。宋人蔡絛《铁围山丛谈》：“内官之贵者，则有曰御侍，曰小殿直，此率亲近供奉者也。御侍顶龙儿特髻、衣檐。”北宋时有词牌名【皂罗特髻】，以苏轼词《皂罗特髻·采菱拾翠》为代表。今藏台北故宫传宋陈居中作《文姬归汉图》，图中女侍头著尖顶“冠”，似即层层盘起的特髻。南宋时，宫中女乐及州郡官妓也作如此妆扮。张枢《宫词》“翠枝斜插滴金花，特髻低蟠贴水菏。应奉人多宣唤少，海棠花下看飞梭”，所记为理宗时事。洪迈《夷坚志·邓兴诗》曰，邓兴诗“梦为人召至一处，高闳华宇，三美男子坐庭上，罢酒张乐。侍姬十数辈，皆顶特髻，衣宽红袍，如州郡官妓，分立左右，或歌舞”，亦南宋故事。说明当时特髻已广泛流行于民间。成书于元末明初的日用小百科《碎金》，其“服饰篇”中胪举“南”首饰，仍把特髻与各式花冠、包冠等列在一起，可知特髻之用，大抵相当于冠。宋人高承《事物纪原》中分别解释“冠子”和“特髻”，则说明当时二者并不等同。
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(21)冠子：古代贵族妇女戴的帽子。宋人高承《事物原始·冠子》：“《二仪实录》曰：爰自黄帝制为冠冕，而妇人者之首饰服无文，至周始有，不过副笄而已。汉宫掖承恩者，始赐或碧或绯芙蓉冠子。则其物自汉始矣。”明人彭大翼《山堂肆考》中说：“宋魏国大长公主下嫁李遵朂，章献太后尝赐金龙小冠。”
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(22)绦线：杂色丝带丝线之类。
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(23)殿后资圣门前，皆书籍、玩好、图画：相国寺有集中的图书市场，宋人文献中多有在相国寺购得珍贵书籍、法帖、绘画的记载。如百岁寓翁《枫窗小牍》：“余家藏《春秋繁露》，中缺两纸。比从藏书家借对，缺纸皆然，即馆阁订本，亦复尔尔。……后从相国寺资圣门买得抄本，两纸俱全，此时欢喜，如得重宝。”宋人朱弁《曲洧旧闻》：“黄鲁直于相国寺得宋子京唐史稿一册，归而熟观之，自是文章日进。”北宋苏象先《丞相魏公谭训·器玩》中说：“祖父（按，即苏颂）尝于相国寺置得阁本法帖十卷（按，应指《淳化阁帖》），甚奇。其末云：‘玉堂夜直，蒙恩赐到。受恩如是，激节可知。’用‘公高之裔’图书，乃毕文简公赐本也。”资圣门，相国寺中资圣阁的大门。资圣阁位于大相国寺中轴线的最后端，是寺中的标志性建筑。资圣阁始建于玄宗天宝四年（745），由著名工匠边思顺主持修建，高三百余尺。初名大佛阁，后由肃宗李亨亲书匾额，赐名排云阁。昭宗大顺二年（891）七月，相国寺因雷电而遭受火灾，包括排云阁在内的众多建筑化为灰烬。五代后唐明宗长兴二年（931），得以重建。北宋真宗咸平四年（1001）重修后，改名资圣阁，“资圣熏风”成为“汴京八景”之一。明崇祯十五年（1642），资圣阁因黄河水灌而不复存在。玩好，供玩赏的奇珍异宝。
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