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③鬼百戏：应系道教故事，属于锺馗主题画之一。宋人李廌《德隅斋画品·玉皇朝会图》：“（石）恪性不羁，滑稽玩世，故画笔豪放，出入绳检之外而不失其奇。……尝见恪所作《鬼百戏图》，锺馗夫妇对案置酒，供张果肴，及执事左右，皆述其情态。前有大小鬼数十，合乐呈伎俩，曲尽其妙。”本书卷七“驾登宝津楼诸军呈百戏”条中，则细致描写了以锺馗为主角的鬼百戏，可参考。
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④鬼子母揭盂：习见说法为“鬼子母揭钵”（盂，盛液体的敞口器具；钵，泛指僧人所用的食器）。鬼子母，又称为“欢喜母”“暴恶母”或“爱子母”，梵文Hariti音译“诃利帝”。原为婆罗门教中的恶神，护法二十诸天之一，专吃人间小孩，被称为“母夜叉”。经佛法教化后，成为专司护持儿童的护法神。“鬼子母揭钵”展现的正是吃人药叉诃利帝皈依佛教的情节：在诃利帝大肆吃人、众人对其祭拜无果的情况下，佛以其人之道还治其人之身，为了让其体会失子之痛，用法力无边的钵盂将其最小的儿子罩住，将钵盂变得大而透明，使鬼子母可以看到却得不到孩子。鬼子母率领诸鬼奋力揭钵，虽然倾尽全力，却在佛钵前无计可施。鬼子母信仰自西晋传入中国后，由于故事富于戏剧性和生动性，对大众具有独特的吸引力，成为绘画、戏曲、小说的题材，在流传过程中，佛教色彩淡化，娱乐色彩越来越深厚。孟元老对东京大相国寺佛降鬼子母揭盂壁画的记载，是有关“揭钵”画的最早记录，可惜未对壁画内容进行描写。明人徐树丕《识小录》收录了明代中后期人冯时可（字元成）的《揭钵图诗》，吟咏的据说是北宋著名画家李公麟所绘手卷本，诗中为我们提供了较早的揭钵画场面：“魔氛盛东方，鬼母生鬼子。一产五百徒，宾伽罗最异：八臂三其目，虎爪兼狼齿。阴兵恣凭陵，攫人飱脑髓。残害且无算，世尊为悯只。弘慈发神威，妙力胜角掎。妖子收钵中，不啻如玄蚁。魔众驾天来，海决山驱徙。火云吐玄焰，木石攒锋矢。万钲警毒龙，千鞭走狂兕。大智静恬然，楠檀高百雉。强弩变莲花，巨驳变玉蕊。巍锋幻云霞，惊波改清泚。猛兽为驺虞，波臣如女婢。日朗惠风和，太虚净无滓。”据统计，目前全世界收藏的“揭钵”图像有三十多幅。
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⑤供献乐部、马队之类：北宋初年高益善画蕃马，贵传马之风神气势，大相国寺殿庭供献乐部、马队之类，当与高益有关。然而此处的“乐部、马队”，具体情况不详。供献，供奉，奉献。乐部，古代泛指歌舞戏曲演出单位。马队，应指马队鼓吹。
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⑥朵廊：大殿两旁的走廊。壁隐：应指塑壁，是将山海云石悬塑于壁，人物等形象高下错落、散置其间的雕塑形式，亦称“影壁”“悬塑”或“海山”，常制作于庙宇、寺院的殿座、楼阁的内部壁面。相传为唐代艺术家杨惠之所创，后又有北宋画家郭熙，受惠之塑壁启发，以手堆泥于壁，使成凹凸之状，待干后，随其形迹，用墨晕成山峦林壑，称为“影壁”。宋人邓椿《画继》：“旧说杨惠之与吴道子同师，道子学成，惠之耻与齐名，转而为塑，皆为天下第一。故中原多惠之塑山水壁。郭熙见之，又出新意，遂令巧者不用泥掌，止以手抡泥于壁，或凹或凸，俱所不问。干，则以墨随其形迹，晕成峰峦林壑，加之楼阁人物之属，宛然天成，一谓之‘影壁’。”杨惠之、郭熙所制塑壁或影壁实为泥塑浮雕，与建筑中依附墙壁垒砌假山的技法有相通之处，北宋徽宗崇宁二年（1103）刊行的《营造法式》一书，“泥作料例”中即有“壁隐假山”一项，孟元老使用“壁隐”一词，应与此有关。
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⑦楼殿：高大的宫殿。
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【译文】
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大殿两边的走廊都是本朝名家的手迹：左面的墙壁上，画着炽盛光佛降九曜图、鬼百戏图，右面墙壁上，画着佛降鬼子母揭盂图，大殿的庭院中陈列的乐队、马队之类。大殿两侧的走廊都是壁隐浮雕，高大的宫殿和人物，无一不是精致巧妙。
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东京梦华录 寺东门街巷
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【题解】
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本条250字，标题虽为“寺东门街巷”，实际上是以相国寺为立足点，介绍相国寺与景灵东宫以东的街巷情况。
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首先介绍相国寺东门大街的情况，那一带多为出售各类服饰用品的店铺。结合前一条“相国寺内万姓交易”中“两廊皆诸寺师姑卖绣作，领抹、花朵、珠翠、头面、生色销金花样幞头、帽子、特髻、冠子、绦线之类”及本条“绣巷，皆师姑绣作居住”等信息，可以推想这一行业集中于相国寺附近的原因。此外，还有经营素食的丁家茶店，体现出寺院周边饮食的特色；有很多南食店，因为北宋时期很多南方人来到京城做“北漂”，尤其是北宋时期的科举考试，呈现严重的南北不平衡局面，考中进士者，南方籍士子占到九成以上，大批士子长期滞留京城待考，相国寺以南，正是南方士子集中落脚的地方之一。这一带也是妓馆集中之地，与汴河南岸街区相似。
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然后介绍相国寺北面的情况。相国寺北面，正是景灵东宫的东门前，这一带也是药铺集中之地，尤其是宋家生药铺，墙壁上满是五代宋初传奇画家李成所画山水。再向北去，即与卷二“东角楼街巷”所介绍的街区相衔接。
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最后介绍景灵宫东门大街向东、直到太庙一带的情况：有由皇家寺院乾明寺改建而成的五寺三监以及车辂院等政府机构，有著名客店和酒楼，有北宋名门望族“桐树子韩家”的住宅，还有北宋高官被罢免后待罪反省的观音院，蔡京罢相后也曾羁押于此。
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寺东门大街，皆是幞头、腰带①、书籍、冠朵铺席②，丁家素茶③。寺南即录事巷④，妓馆；绣巷，皆师姑绣作居住。北即小甜水巷⑤，巷内南食店甚盛⑥，妓馆亦多。向北，李庆糟姜铺⑦。直北，出景灵宫东门前⑧。又向北曲东，税务街⑨、高头街、姜行后巷，乃脂皮画曲妓馆。南、北讲堂巷⑩，孙殿丞药铺⑪、靴店。出界身北巷，巷口宋家生药铺⑫，铺中两壁，皆李成所画山水⑬。
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【注释】
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①腰带：衣带。古代服饰不用纽扣而是由绳带来固定，因此腰带成为服饰必不可少的部分，是服饰美的构成要素。在礼制社会，腰带是区分等级地位的重要标志，具有重要作用和独特魅力。宋人蔡絛《铁围山丛谈》：“太宗时得巧匠，因亲督视于紫云楼下，造金带，得三十条，匠者为之神耗而死。于是独以一赐曹武穆彬，其一太宗自御，其后随入熙陵，而曹氏所赐带，则莫知何往也。余二十八条，命贮之库，号‘镇库带’焉。……其金紫磨也，光艳溢目，异常金。又其文作醉拂林状，拂林人皆笑起，长不及寸，眉目宛若生动，虽吴道子画所弗及。若其华纹，则有六七级，层层为之，镂篆之精，其微细之象，殆入于鬼神而不可名。”
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②冠朵：插于冠上的装饰物。五代人马缟《中华古今注·冠子朵子扇子》：“冠子者，秦始皇之制也，令三妃、九嫔当暑戴芙蓉冠子，以碧罗为之，插五色通草苏朵子，披浅黄藂罗衫，把云母小扇子，靸蹲凤头履，以侍从。”清人方以智《通雅·衣服》：“朵子，首饰也。《古今注》言冠子起于始皇，今妃嫔戴芙蓉冠，插五色通草苏朵子，即华镊钿钗之类也。”
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③素茶：卖素食品的饮食店。本书卷四“食店”条中说：“大凡食店，大者谓之‘分茶’。……及有素分茶，如寺院斋食也。”
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④寺南即录事巷：李合群谓“寺南”应为“寺东”，认为相国寺南即为临汴河大街，不可能再有街巷，并引史料为证：北宋邹浩《冯贯道传》：“贯道寿春人，举进士不偶，弃去，游京师，居相国寺东录事巷，以训童子为业，二十余年如一日。”录事，指妓女。录事巷向为妓馆集中之地。南宋陆游《老学庵笔记》：“苏叔党（按，即苏过）政和中至东都，见妓称‘录事’，太息，语廉宣仲（按，即廉布）曰：‘今世一切变古，唐以来旧语尽废。此犹存唐旧，为可喜。’前辈谓妓曰‘酒纠’，盖谓‘录事’也。相蓝（按，即大相国寺）之东有录事巷，传以为朱梁时名妓崔小红所居。”
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⑤小甜水巷：宋人楼钥《北行日录》：“入旧宋门（旧曰‘丽景’，今曰‘宾曜’）。亦列三门，由北门入，尤壮丽华好。门外有庙，曰‘灵护’。两门里之左右皆有阙亭，门之南即汴河也，故街南无巷。街北即甜水巷。”
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⑥南食店：主营南方风味饭菜的店铺。南食，用南方烹饪方法做成的饭菜。南宋吴自牧《梦粱录·面食店》：“向者汴京开南食面店、川饭分茶，以备江南往来士夫，谓其不便北食故耳。”宋人朱彧《萍洲可谈》：“大率南食多盐，北食多酸，四夷及村落人食甘，中州及城市人食淡，五味中唯苦不可食。”宋人蔡絛《铁围山丛谈》：“开宝末，吴越王钱俶始来朝。垂至，太祖谓大官：‘钱王，浙人也。来朝宿共帐内殿矣，宜创作南食一二，以燕衎之。’于是大官仓卒被命，一夕取羊为醢以献焉，因号‘旋鲊’。至今大宴首荐是味，为本朝故事。”
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⑦糟姜：姜的一种特殊做法。南宋浦江吴氏《吴氏中馈录·糟姜方》：“姜一斤，糟一斤，盐五两，拣社日前可糟。不要见水，不可损了姜皮，用干布擦去泥，晒半干后，糟盐拌之，入瓮。”据南宋范成大所编《吴郡志》中的“土贡”条，糟姜曾与柑橘、咸酸果子、海味等一起作为土特产进贡朝廷。食用糟姜，古已有之，宋代尤其流行，诗文之中屡有表现。比如北宋诗人梅尧臣曾经写诗答谢刘敞送他糟姜：“名国万家城，千畦等封侯。劚当燕去前，腌牙费糟丘。无筋燕王笑，有味三闾羞。寄入翰林席，圣以不撤忧。又寄蓬门下，作赋谁肯休。唯我广文舍，免为齑盐仇。刘公汉家裔，才学歆向俦。胸怀饱经史，辨论出九州。曾不奉权贵，但与故人投。”（《答刘原甫寄糟姜》）
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⑧景灵官：北宋东京大内宣德楼前，有景灵东宫和景灵西宫，用以安放北宋历代帝后画像。此指景灵东宫。
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