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⑭次黄龙：应指皇帝仪仗中的“大黄龙旗”。据《宋史·仪卫志一》：“政和中，大祀飨立仗：大黄龙负图旗一，执（chè）二百人，陈于阙庭赤龙旗南少西、大黄龙旗之北（宣和冬祀，陈于大内前）。大黄龙旗一，执六十人，陈于逐顿宫门外；宣德门，次大黄龙负图旗之南。”当与大黄龙负图旗一同插在宣德门之时，大黄龙旗插在大黄龙负图旗的南面，即“次大黄龙负图旗之南”，“次”即用动词“驻扎”之义，在语境中指“立旗于某地”，应亦有“规格上比大黄龙负图旗次一等”的双关义，因而俗称“次黄龙”。按，诸版本《宋史》均断句为“陈于逐顿宫门外宣德门，次大黄龙负图旗之南”，不可解，推测应为“陈于逐顿宫门外；宣德门，次大黄龙负图旗之南”，是分别介绍大黄龙旗的两种使用情况：一种情况是用于皇帝南郊大祀仪仗之中，皇帝先到太庙，再到青城斋宫，大黄龙旗“陈于逐顿宫门外”，应即指随皇帝车驾行止，立于斋宫门外（“逐顿宫”，《宋史·仪卫志三》亦写作“宿顿宫”，“顿”应为止宿、驻扎之意）；一种情况是皇帝驾临宣德楼，此旗插在大黄龙负图旗的南面。孟元老于“下赦”条中，对二旗更有详细描述。
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⑮青城：宋代斋宫名，是祭祀活动中附属于祭坛的构筑物。北宋时期有两处，一在南薰门外，为祭天斋宫，谓之“南青城”：一在封丘门外，为祭地斋宫，谓之“北青城”。本书“驾诣青城斋宫”有详细描写。
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⑮并先到立斋宫前，叉竿舍索旗坐约百余人：此句难解，然大意是指负责树立“次黄龙”大旗的约有一百多人。叉竿，有注释本以为是“带叉头的竿”，然疑即为“插竿”，插起旗竿。舍索旗坐，亦难解。南宋吴自牧《梦粱录》同样介绍南宋“驾诣景灵宫仪仗”，也提到“有旗高三四丈，谓之‘次黄龙旗’，往太庙前立；若郊祀，移于青城行宫门外立之，亦名‘盖天旗’也。更有含索旗座，约百余人立之”。或许此句应该标点为“并先到立斋宫前叉竿舍（含）索旗坐，约百余人”，即在带有绳索的旗座上插起旗杆，立起大旗。《宋史·仪卫志一》说“大黄龙旗一，执六十人”，，《集韵》释为“以绳维持也”，孟元老说“叉竿舍索旗坐约百余人”，或记忆不够准确，或徽宗时护卫此旗人数更多。
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【译文】
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次日五更，兼任大宗伯的礼官手执牙牌，奏报中庭戒严、外边准备停当。天子大驾卤簿中的前队骑兵等队伍，从三更时分就已相继出发。先有大象七头，各用文彩斑烂的织锦披在它们的身上，金莲花座安放在它们的背上，金辔头缠络在它们的脑门上，身着锦衣的驯象人跨坐在它们的脖颈上。接下来，依次为高大的旗帜、硕大的障扇、彩绘的戟、长长的矛。身披五色铠甲、骑在马上的武士，有头戴小帽、裹着锦绣抹额的，有戴着黑漆圆顶幞头的，有戴着用皮制成形状如同头盔的，有戴着漆皮制成状如戽斗而加笼巾的，有穿着红、黄底色上织出鲜明花纹的锦绣服装的，有穿纯青、纯黑色衣履以至鞋子、裤子全都是纯青、纯黑色的，有裹着交脚幞头的，有用锦做成绳索、像蛇一样缠绕在身上的，有几十个人唱着曲子、举着大旗走过的，有手执大斧的，有腰挎宝剑的，有手执锐牌的，有持着镫棒的，有手持长竿上面悬挂豹尾的，有手持短杵的。那矛、戟之上都缀着五色结，带着铜铃铛；那大旗、障扇上都画着龙、虎、云彩或山河等图案。又有一面旗高五丈，称为“次黄龙”。天子前往太庙、青城，有一百多人先到斋宫前，在带有绳索的旗座上插起旗杆，立起大旗。
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或有交脚幞头、胯剑、足靴如四直使者千百数①，不可名状。余诸司祗应人，皆锦袄。诸班直、亲从、亲事官②，皆帽子、结带、红锦或红罗上紫团答戏狮子短后打甲背子③。执御从物御龙直，皆真珠结络短顶头巾、紫上杂色小花绣衫、金束带、看带、丝鞋④；天武官，皆顶朱漆金装笠子⑤、红上团花背子；三衙并带御器械官⑥，皆小帽、背子或紫绣战袍，跨马前导。千乘万骑，出宣德门，由景灵宫、太庙⑦。
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【注释】
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①如四直使者千百数：四直，应指“御龙四直”，即本书卷四“军头司”中所记“御龙左右直（系打御从物）、御龙骨朵子直、弓箭直、弩直”，均为北宋殿前司诸直禁军，合称“御龙诸直”，《宋史·仪卫志》等常以“御龙四直”指称，如“圜坛东门外中道夹立诸班直主首引驾人员九人，御龙四直门旗六十人”。帝王出行，“御龙直百四十二人，御龙骨朵子直二百二十人，并全班祗应。御龙弓箭直百三十三人，御龙弩直百三十三人”（《宋史·仪卫志二》），与孟元老“千百数”之说亦相符。但因本段后面又单独说到御龙直，此处可能不是或不全是御龙直，故曰“如”。
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②亲从、亲事官：均属皇城司，负责把守宫门、洒扫等事。《宋史·仪卫二》行幸仪卫：“凡皇城司随驾人数：……车驾导从、两壁随行亲从、亲事官共九十六人，并于驾前先行。行幸所到之处，充行宫司把门、洒扫祗应（各有正副都头、节级、十将）。”《政和五礼新仪》：“奉宸队人员服帽子，十将以下戴兜鍪并服红锦袄、背子（内人员绯背子）。”
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③红锦或红罗上紫团答戏狮子短后打甲背子：应指在红锦或红罗上绣出紫色狮子图案，以之做成背子。团答，应即“团搭”或“团搭花”。《政和五礼新仪》中有“天武步队人员，帽子、锦后背子（袄子。正副指挥使以黄师子，都使以绯罗夹绣小团搭花，都头以红罗绢画）”，下文“天武官，皆顶朱漆金装笠子、红上团花背子”，正与“以绯罗夹绣小团搭花”相印证。背子，此处指作为戎装的背子，为武士、仪卫所穿着，其形制与当时社会上流行的背子有所区别，其穿着特征为：在长衫的外面罩一件短袖、交直领右袵且两侧开衩的罩袍。
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④“执御从物御龙直”几句：执御从物，本书卷六“十四日，车驾幸五岳观”：“执御从物，如金交椅、唾盂、水罐、果垒、掌扇、缨绋之类。”《政和五礼新仪》：“驾前玉龙直执从物人员，帽子、红锦袄，十将以下裹真珠头巾。”
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⑤笠子：即箬笠，本为防雨遮阳的宽边帽，为宋代军队所采用，《清明上河图》中就有戴笠子的军官，《水浒传》中称这种笠子为“范阳毡帽”。据说可能是宋人受北方少数民族以皮革做头盔的启发，将头盔改造成了笠子。
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⑥带御器械：官名。宋初，选三班以上亲信武官为近侍，佩带橐鞬、御剑，称为“御带”，有时亦以宦官充任。真宗咸平元年（998）改称“带御器械”，仁宗景祐二年（1035）诏员额不得超过六人。庆历元年（1041）诏遇缺员以曾历边任有功者补授之。南宋初，诸将在外，多以带御器械作为荣誉性的带职，无实际职掌。
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⑦“千乘万骑”几句：宋代南郊大礼，皇帝先在皇宫中的大庆殿斋宿一晚，次日荐享于景灵宫，当晚斋宿于太庙。此处“出宣德门，由景灵宫、太庙”，应即“由景灵宫至太庙”之意。千乘万骑，形容车马之盛。《三国志·魏书·董卓传》注引《献帝春秋》：“侯非侯，王非王，千乘万骑走北芒。”
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【译文】
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又有头戴交脚幞头、腰中挂剑、足蹬靴子，像御龙四直使者模样的人，成百上千，不能以言辞进行描述。其余各官署中的当差之人，全都身穿锦袄。殿前司诸班和诸直、皇城司的亲从和亲事官，都戴着帽子、结带、身穿红锦或红罗上绣着紫色团花戏狮子、后襟短的打甲背子。执御从物的御龙直军士，都戴珍珠结络短顶头巾，身穿紫色上有杂色小花的绣衫，系着金束带和看带，穿丝鞋。天武军官员，都戴朱红漆金装笠子，穿红色上有团花的背子。三衙和带御器械官员，都戴小帽，穿背子或紫绣战袍，跨在马上作为前导。成千上万的车马，从宣德门出来，前往景灵宫和太庙。
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东京梦华录 [:1706637374]
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东京梦华录 驾宿太庙，奉神主出室
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【题解】
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本条名为“驾宿太庙，奉神主出室”，斋宿与奉祀之礼却只作简单描写，最耀眼的主角是坐在玉辂上的皇帝。这段文字总共不到300字，信息量却丰富至极。
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亮点之一是玉辂。北宋所用玉辂，是一辆名副其实的“老爷车”。这架玉辂建造于唐高宗显庆年间（656—661），故称“显庆辂”。关于这辆豪车的装饰，《宋史·舆服志》有将近三百字的专门介绍，无须赘述，最重要的是它有空前绝后的辉煌历史：唐高宗、武则天、唐玄宗和宋真宗，曾经乘着这驾玉辂“三至岱宗，一至崧高”（蔡絛《铁围山丛谈》），北宋著名科学家沈括称其“稳利坚久，历世不能窥其法，世传有神物护之”（《梦溪笔谈》），宋代正史、笔记中都有与之相关的神异故事，大致可以归为“必须走在最前面，否则就会怒吼不止”，“整死妄想顶替的新辂”以及最恐怖的“哪位皇帝试图换车就会死”三个类型，以蔡絛《铁围山丛谈》的记述最为精彩：仁宗晚年身体不好，苦于玉辂“行道摇顿”，下诏另制一辂。“及告成，因幸开宝寺，垂帘于寺门，命有司按行于通衢，亲视之焉。新辂既先，次引旧辂，而旧辂辄有声如牛鸣，不肯前。众力挽之，坚不动而止。仁庙未几登遐，终不克御前新辂也。其后神祖（按，指宋神宗）苦风眩，每郊祀，益恶旧辂之不安，又诏别创之。乃更考古制，加以严饰，甚美。新辂既就，天子未及御。元丰八年之元日，适大朝会，有司宿供张，设舆辂、仪物于大庆殿下，新辂在焉。迟明，撤去幙，屋坏，遂毁，玉辂为之碎，因杀伤銮仪司士数十人。未几，神祖复登遐。是后有司乃不敢易，但进旧辂。”孟元老看到宋徽宗盛服执圭所乘坐者，就是这架坚持四百五十多年不下岗的玉辂。
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这架神奇的玉辂，金人也很喜欢。钦宗靖康元年（1126）十月，金兵再次南下，完颜宗望攻陷真定府，逼迫北宋议和，当时提出的三个条件就是玉辂、冠冕、上尊号，“十一月四日，康王、冯澥等奉玉辂同发出门”（《靖康要录》）。和议未成，汴梁陷落，包括玉辂之内的南郊法驾、大驾之属全部迁往北方。蔡絛远贬广西博白，还对玉辂念念不忘，说“地远不得闻阙详，不知旧辂能神否也”。《东京梦华录》成书于绍兴十七年（1147），此前的绍兴十三年（1143），高宗在临安举行南郊大礼，所用玉辂是“显庆辂”的仿制品。