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孟元老不仅关注大场面，更从细节上写出了徽宗“政和大驾卤簿”是如何极尽奢侈：卫兵衣服以织锦为料、腰带用铜（金束带）、衣物上的花纹用绣工，且多用金银、珍珠做装饰，堪称“高调奢华有内涵”。他还特别写到跨马之士所服“五色介胄”，这是徽宗时期独创的一种“铠甲”，专供仪卫士兵穿着。这种铠甲以布为里，黄绸为面，用青绿之色画出甲叶纹样，并用红锦缘边，从背后至前胸缠绕华丽的腾蛇锦带；又用青绸做成长可及膝的下裙，用红皮制成络带。仪仗队的士兵身穿这种五彩斑斓的丝绸“铠甲”，装饰效果真可满分，却也只是充当装饰而已。
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《宋史·仪卫志》追述历代帝王仪卫的演变过程：“《书》载弁戈、冕刘、虎贲、车辂，周官旅贲，王出入，执盾以夹王车。朝仪之制，固已粲然。降及秦、汉，始有周庐、陛戟、卤簿、金根、大驾、法驾千乘万骑之盛。历代因之，虽或损益，然不过为尊大而已。”由于历代帝王的奢侈之心，原本“明制度，示等威”，“慎出入，远危疑”的仪卫制度，蜕变为“尊大而已”，尤其是宋徽宗，相信蔡京等人的“丰亨豫大”“惟王不会”理论，以铺张浪费为帝王本分，更是将仪卫的“尊大”之弊发挥到登峰造极。
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绍兴十三年（1143），宋高宗举行定都临安后的首次郊祀大礼，修订卤簿制度，纠正了徽宗时期的各种奢靡浪费：“准国初大驾之数，一万一千二百二十二人。内旧用锦袄子者，以缬缯代；用铜革带者，以勒帛代。而指挥使、都头仍旧用锦帽子、锦臂袖者，以方胜练鹊罗代；用者，以绸代。禁卫班直服色，用锦绣、金银、真珠、北珠者七百八十人，以头帽、银带、缬罗衫代。旗物用绣者，以错采代。车路院香镫案、衣褥、睥睨，御辇院华盖、曲盖及仗内幢角等袋用绣者，以生色代。殿前司仗内金枪、银枪、旗干，易以漆饰；而拂扇、坐褥以珠饰者，去之。”帝曰：“事天贵质，若惟事华丽，非初意矣。”（《宋史·仪卫志三》）
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次日五更，摄大宗伯执牌，奏中严、外办①。铁骑前导番衮，自三更时，相续而行②。象七头，各以文锦被其身③，金莲花座安其背，金辔笼络其脑，锦衣人跨其颈。次第高旗大扇④，画戟长矛⑤。五色介胄跨马之士⑥，或小帽锦绣抹额者，或黑漆圆顶幞头者，或以皮如兜鍪者⑦，或漆皮如戽斗而笼巾者⑧，或衣红、黄罨画锦绣之服者⑨，或衣纯青、纯皂以至鞋袴皆青、黑者，或裹交脚幞头者，或以锦为绳如蛇而绕系其身者，或数十人唱引持大旗而过者，或执大斧者、胯剑者⑩、执锐牌者、持镫棒者⑪，或持竿上悬豹尾者，或持短杵者⑫。其矛、戟皆缀五色结，带铜铎⑬；其旗、扇，皆画以龙，或虎，或云彩，或山河。又有旗高五丈，谓之“次黄龙”⑭。驾诣太庙、青城⑮，并先到立斋宫前，叉竿舍索旗坐约百余人⑯。
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【注释】
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①摄大宗伯执牌，奏中严、外办：摄，本义为“牵曳”，假借为“代”，代理，兼理，兼职。唐以后，凡大官兼领小衔者曰摄。大宗伯，周代官名，春官之长，掌邦国祭祀、典礼等事。《周礼·春官·宗伯》：“大宗伯之职，掌建邦之天神、人鬼、地示之礼，以佐王建保邦国。”明清时亦称礼部尚书为大宗伯。中严、外办，均为古代帝王出行的仪节（皇太后、皇后出行也有使用）。中，指宫禁范围之内。外，指皇帝将要出席的外间场所。严，有“整饬”之义。办，有“成”“备”之义。奏请中严，指奏请内部做各项准备；奏报外办，指报告外边准备停当，请皇帝出行，乐队奏乐，相关人员各司其职。《新唐书·百官志二》门下省“侍中二人，正二品。掌出纳帝命，相礼仪。……行幸，则负宝以从，版奏中严、外办；还宫，则请降辂、解严。”《宋史·礼志五》：“宣和元年三月，皇后亲蚕，即延福宫行礼。……前一刻，内命妇各服其服，内侍引内命妇妃嫔以下，俱诣殿庭起居讫。内侍奏请中严，少顷又奏外办，皇后首饰、鞠衣，乘龙饰肩舆如常仪，障以行帷，出内东门至左升龙门。”《宋史·礼志十三》：“天圣二年，宰臣王钦若等五表请上皇太后尊号。……侍中奏中严、外办，太后服仪天冠、衮衣以出，奏《隆安》之乐，行障、步障、方团扇，侍卫垂帘，即御坐，南向，乐止。”北宋王禹偁《南郊大礼诗》中有“版奏中严夜未央”，正是指南郊大礼场合；北宋王珪《宫词》“禁庭漏促斜沉月，殿烛光寒未卷帘。御仗催班元会集，牙牌先入奏中严”，则说的是元旦大朝会之前的“中严”；南宋文天祥《明堂庆成恭进诗》中亦有“中严外办三千礼，累洽重熙四十年”之语。
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②“铁骑前导番衮”几句：指包括马队在内的前队，自三更时分就开始陆续转场。番衮，此词何意，历来诸说不一：京都译注本译“番衮”为军之次序，邓之诚据《梦粱录》解作“护卫铁骑导行”，伊永文以为“番”“衮”皆与胡乐有关，由乐曲演奏形式衍生出“一遍又一遍翻滚而前之态势”，并推断此为“宣和市间之俗语”。此处应为接近“转场”或“调转”之意，指大礼中所用车仗、乐器之类，由一个典礼点转到另一处，有南宋高宗绍兴时太常寺官员在奏折中使用此语为证。绍兴十三年（1143），高宗令立吴贵妃为皇后。礼仪程序是皇帝在文德殿授册，皇后在穆清殿接受册封，两处都需设宫架之乐，但是乱离之后，乐器残缺，王赏建议等文德殿皇帝授册仪式结束，“令太常寺番衮宫架乐于穆清殿门外安设毕，以俟皇后行受册宝之礼”（王赏《皇后受册宝设宫架之乐事奏》）。绍兴十六年（1146）朝廷准备郊祀大礼，游操（可能正代理礼部侍郎）上《乞增添乐工乐器札子》，重提此事，并列出所缺乐器详单，建议添造：“昨绍兴十三年大礼，将所阙大乐名色缘为未曾制造，逐急番衮使用。今来制造礼器局添造逐处乐架，所阙下项，乞令军器所依样制造。”联系语境，王赏“令太常寺番衮宫架乐于穆清殿门外安设”、游操“所阙大乐名色缘为未曾制造，逐急番衮使用”所用“番衮”意即“迁移以供轮番使用”。孟元老此书写成于绍兴十七年（1147），且正是在郊祀大礼场合，皇帝大驾卤簿多达两万余人，组成一支连绵不绝的庞大队伍，包括大象、清游队、前队（殳仗、鼓吹、马队、步甲、黄麾仗）、天子所在的六军仪仗、后队（鼓吹、黄麾仗、步甲、马队、殳仗）、真伍队等。“车驾宿大庆殿”时，这些仪仗“排列殿门内外及御街远近”。皇帝从大庆殿赴太庙之时，大驾卤簿也需转场，是即“番衮”。
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③文锦：文彩斑烂的织锦。文，同“纹”。
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④次第：依次，按照顺序或以一定顺序，一个接一个地。
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⑤画戟：戟是一种古兵器，合戈、矛为一体，略似戈，兼有戈之横击、矛之直刺的作用，杀伤力比戈、矛为强。绘有彩饰的戟称为“画戟”，常作为仪饰之用。
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⑥五色介胄：宋代用绢制成的一种轻型铠甲，专供仪卫中的军士穿着使用。据《宋史·仪卫志六》：“甲以布为里，黄表之，青绿画为甲文，红锦褖，青为下裙，绛韦为络，金铜，长短至膝。前膺为人面二，自背连膺缠以锦腾蛇。”这种甲胄形式上依照军装，只是以布为里，以黄绸为面，用青绿色画出甲叶纹样，并加红锦缘边，以青绸为下裙，红皮为络带。长度到达膝盖，前胸处绘出人的面目，从背后至前胸缠绕锦带（“锦腾蛇”是历代皇朝服饰中的一种装饰，多指衣袍上的华丽束带），五彩斑斓，十分华丽。五色，指青、黄、赤、白、黑五色，也泛指各种色彩。
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⑦兜鍪（dōu móu）：古代战士戴的头盔。秦汉以前称“胄”，后称“兜鍪”。南宋辛弃疾《南乡子·登京口北固亭有怀》以“年少万兜鍪，坐断东南战未休”描绘吴主孙权形象。
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⑧戽（hù）斗：一种取水灌田用的旧式农具，用竹篾、藤条等编成。略似斗，两边有绳，使用时两人对站，拉绳汲水。亦有中间装把供一人使用的。
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⑨罨（yǎn）画：色彩鲜明的绘画。多用以形容自然景物或建筑物等的艳丽多姿。此词为宋人所常用，如晏殊《渔家傲》“罨画溪边停彩舫”、晁补之《忆少年》“罨画园林溪绀碧”等。
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⑩胯剑：腰间挂着剑。胯，通“挎”，把东西挂在肩上或挂在腰里。
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⑪镫棒：古代一种棒形武器，其一端饰马镫形铜制品。后用作仪仗。
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⑫短杵（chǔ）：可能指“政和大驾卤簿”中“持钑前队”士兵所持“金节”，见《宋史·仪卫志》。杵，古代一种棒形武器。
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⑬铎（duó）：古乐器，大铃，形如铙、钲而有舌，古代宣布政教法令使用。盛行于中国春秋至汉代。也指挂在牛马颈下或屋檐下的小铃。此处指悬挂在仪仗所用兵器上的铃铛。
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⑭次黄龙：应指皇帝仪仗中的“大黄龙旗”。据《宋史·仪卫志一》：“政和中，大祀飨立仗：大黄龙负图旗一，执（chè）二百人，陈于阙庭赤龙旗南少西、大黄龙旗之北（宣和冬祀，陈于大内前）。大黄龙旗一，执六十人，陈于逐顿宫门外；宣德门，次大黄龙负图旗之南。”当与大黄龙负图旗一同插在宣德门之时，大黄龙旗插在大黄龙负图旗的南面，即“次大黄龙负图旗之南”，“次”即用动词“驻扎”之义，在语境中指“立旗于某地”，应亦有“规格上比大黄龙负图旗次一等”的双关义，因而俗称“次黄龙”。按，诸版本《宋史》均断句为“陈于逐顿宫门外宣德门，次大黄龙负图旗之南”，不可解，推测应为“陈于逐顿宫门外；宣德门，次大黄龙负图旗之南”，是分别介绍大黄龙旗的两种使用情况：一种情况是用于皇帝南郊大祀仪仗之中，皇帝先到太庙，再到青城斋宫，大黄龙旗“陈于逐顿宫门外”，应即指随皇帝车驾行止，立于斋宫门外（“逐顿宫”，《宋史·仪卫志三》亦写作“宿顿宫”，“顿”应为止宿、驻扎之意）；一种情况是皇帝驾临宣德楼，此旗插在大黄龙负图旗的南面。孟元老于“下赦”条中，对二旗更有详细描述。
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⑮青城：宋代斋宫名，是祭祀活动中附属于祭坛的构筑物。北宋时期有两处，一在南薰门外，为祭天斋宫，谓之“南青城”：一在封丘门外，为祭地斋宫，谓之“北青城”。本书“驾诣青城斋宫”有详细描写。
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⑮并先到立斋宫前，叉竿舍索旗坐约百余人：此句难解，然大意是指负责树立“次黄龙”大旗的约有一百多人。叉竿，有注释本以为是“带叉头的竿”，然疑即为“插竿”，插起旗竿。舍索旗坐，亦难解。南宋吴自牧《梦粱录》同样介绍南宋“驾诣景灵宫仪仗”，也提到“有旗高三四丈，谓之‘次黄龙旗’，往太庙前立；若郊祀，移于青城行宫门外立之，亦名‘盖天旗’也。更有含索旗座，约百余人立之”。或许此句应该标点为“并先到立斋宫前叉竿舍（含）索旗坐，约百余人”，即在带有绳索的旗座上插起旗杆，立起大旗。《宋史·仪卫志一》说“大黄龙旗一，执六十人”，，《集韵》释为“以绳维持也”，孟元老说“叉竿舍索旗坐约百余人”，或记忆不够准确，或徽宗时护卫此旗人数更多。