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1706646895 ⑧两人共携一铜瓮,就地击者:铜瓮,指大晟乐雅部“金部”中的金(chún),也叫“于”,属于铜制钟类乐器。《周礼·小师》中有“以金和鼓”,关于这种乐器的功能,《国语》说是“战以于,儆其民也”。春秋末年吴国倾全国之兵逐鹿中原,与中原霸主晋国的晋定公会于黄池,吴王夫差当时“亲鸣钟鼓、于,振铎”。这种乐器在中原久已失传,《南齐书·高帝十二王列传》中说,南齐高帝萧道成第十子始兴王萧鉴入蜀,做益州刺史,有广汉什邡人段祖进献于,“高三尺六寸六分,围二尺四寸,圆如筒,铜色黑如漆,甚薄,上有铜马”,就是这种古礼器。而在北方,自魏孝武帝从洛阳西迁长安,“雅乐废阙”,乐器中绝无于之制。北周时,“或有自蜀得之,皆莫之识”,独太常卿斛斯徵精通“三礼”,说是于,“众弗信之。徵遂依干宝《周礼注》,以芒筒捋之,其声极清,众乃叹服,徵仍取以合乐焉”(《北史·斛斯徵列传》)。但是此后只存其名,不传其制,宋徽宗敕编《宣和博古图》中收录了“”十九器,其“总说”中说:“及观之近代,窦俨撰为《礼图》,当时未睹前制,徒取诸昔人传注之学,而臆度以成式,则有如杯盂之状,仰而系其两旁,以属于簨,固自以为得矣。今观斯器一出,以照映其陋,吁,可笑已!”且指出所收“周絷马”一器,与始兴王萧鉴所得“无少异”。据此推测,徽宗大晟乐器中的“”,确为依照当时所得古器而制,用于雅乐的武舞伴奏乐队中,使得乐舞疾徐有节,不致太过奔逸。至于演奏方法,南齐始兴王萧鉴在蜀中所得古于,是用绳系住上的铜马,“去地尺余,灌之以水,又以器盛水于下,以芒当心,跪注于,以手振芒,则如雷清响”,但是《宣和博古图》编纂者老实承认这种“灌水之制,不复考矣”,所以“今乐府金,就击于地”,这正是孟元老在南郊大礼中所见到的“两人共携一铜瓮,就地击者”。就地,在地面上。按,以上“击铜铙、响环”至此,介绍武舞引舞人所用的四种乐器:大晟金、金镯、金铙、金铎,所谓“六鼓之有四金”。
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1706646897 ⑨击刺:戈矛劈刺。
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1706646899 ⑩舞容:舞姿,舞蹈时的肢体语言或表情等,统指舞蹈时表达的精神面貌和给观众的感觉。容,模样,样式。按,据《宋史·乐志四》,崇宁四年(1105)制定大晟乐后,又依刘昺“改定二舞,各九成,每三成为一变,执籥秉翟,扬戈持盾,威仪之节,以象治功”,“新乐肇兴,法《夏籥》九成之数:文舞九成,终于垂衣拱手,无为而治;武舞九成,终于偃武修文,投戈讲艺。每成进退疾徐,抑扬顾揖,皆各象方今之勋烈。文舞八佾,左执籥,右秉翟。盖籥为声之中,翟为文之华,秉中声而昌文德。武舞八佾,执干戈而进,以金鼓为节。”
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1706646901 ⑪“乐作”几句:此段介绍大晟府“木部”的两种乐器“柷(zhù)”和敔(yǔ)的形制与演奏方法,甚是详细。柷,木制,形如方斗。奏乐开始时击之。敔,又称“楬”。形如伏虎。以竹条刮奏,用于历代宫廷雅乐,雅乐将终时击以止乐。古人按照制作材质,将乐器分为金、石、土、革、丝、木、匏、竹八类,认为在八音之器中,木音最质朴,其余均为华美之音。北宋旧时大乐所用乐器,本为“匏部”的笙和竽、本为“土部”的埙,都用木质材料,一方面导致八音中“无匏、土二音”,另一方面使得“木部”乐器较为淆乱。大晟府革乐之失,“木部”仅保留柷、敔二器,均为鸣类击乐器,主要用于宫廷雅乐宫悬乐队和升歌乐队中:柷用以起乐,敔用以止乐。这两种乐器与其他乐器最大区别在于,它们并不贯穿音乐始终,柷仅用于音乐开始前或音乐暂停片刻后再起之时,敔仅用于音乐结束之时。两者既非节奏乐器也非旋律乐器,都是具有提示性质的乐器。古人以“八音”配“八卦”,柷、敔的来历及含义,与《周易》中的震、艮二卦密切相关。《宋史·乐志四》中说:“(魏)汉津尝问于李良,良曰:圣人制作之旨,皆在《易》中。《易》曰:‘震,起也;艮,止也。’柷、敔之义,如斯而已。”具体来说,柷的形制、演奏方法与作用,均是模仿震卦:“柷以木为底,下实而上虚;震(☳),一阳在二阴之下,象其卦之形也。击其中,声出虚,为众乐倡;震为雷,雷出地奋,为春分之音,故为众乐之倡,而外饰以山林物生之状。”敔则是全方位模仿艮卦,“艮位寅,为虎,虎伏则以象止乐。背有二十七刻,三九阳数之穷。戛之以竹,裂而为十,古或用十寸,或裂而为十二,阴数。十二者,二六之数,阳穷而以阴止之。”孟元老描绘柷,特征有四:(1)木质;(2)如方壶(古代一种礼器,为腹圆口方的壶)形状;(3)“画山水之状”,正是“外饰以山林物生之状”;(4)乐作则奏,击之内外,共九下。可与《文献通考·乐考十二》对于“柷”的考证参看:“柷如漆桶,方二尺四寸,深一尺八寸,中有椎,柄连底,旁开孔,内手于中,击之以举乐。”孟元老描绘敔,指出其为伏虎之形,背上有锯齿,曲终“以破竹刮之”正是“戛(敲打)之以竹”,“破竹”正是裂开的竹子,既准确又通俗易懂。
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1706646903 【译文】
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1706646905 音乐奏起,开始是文舞,舞者都手执一个紫色袋子,里面盛着一支笛管,笛管上结着丝带。武舞,舞者一手执着短矛,一手执着小牌。武舞比文舞增加了几个人,这些人击打铜铙、响环,有的又击打如同铜灶突一样的乐器;又有两个人共同携着一个铜瓮,在地面上敲击。舞者做出如同戈矛劈刺、如同乘云飞升、如同分手告别等姿势,这些都是舞者的舞姿。雅乐开始,先击柷(柷是用木头制成的,形状如同方壶,外面画着山水的形状),每次开始奏乐都先击柷,敲击柷的内外,共九下。乐曲终止,则要击敔(敔的形状像蹲伏着的老虎,背脊上的刻痕如同锯齿),一曲将终,用破开的竹片敲打它。
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1706646907 礼直官奏请驾登坛①。前导官皆躬身侧引,至坛止,惟大礼使登之②。先正北一位,拜、跪,酒。殿中监东向一拜③,进爵盏④,再拜,兴。复诣正东一位。才登坛,而宫架声止,则坛上乐作;降坛,则宫架乐复作⑤,武舞上,复归小次。亚献、终献上,亦如前仪。当时燕、越王为亚、终献也⑥。第二次登坛,乐作如初,跪、酒毕,中书舍人读册⑦,左右两人举册而跪读。降坛,复归小次。亚、终献如前。再登坛,进玉爵盏,皇帝饮福矣⑧。亚、终献毕,降坛,驾小次前立,则坛上礼料、币帛⑨、玉册⑩,由酉阶而下。南
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1706646910 门外,去坛百余步,有燎炉,高丈许。诸物上台,一人点唱,入炉焚之⑪。坛三层回,踏道之间有十二龛,祭十二宫神,内外祭百星⑫。执事与陪祠官皆面北立班⑬。宫架乐罢,鼓吹未作⑭,外内数十万众肃然,惟闻轻风环佩之声。一赞者喝曰⑮:“赞一拜⑯!”皆拜,礼毕。
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1706646914 ①礼直官奏请驾登坛:南郊大礼共登坛三次,奠币、奉俎、酌献,此为第一次。礼直官,据《政和五礼新仪·皇帝礼昊天上帝仪》,应指“大礼五使”中的礼仪使,始设于唐代,北宋沿置。初以太常卿充任,缺则以学士、尚书丞、郎为之。元丰改制后,以礼部尚书、侍郎充任。礼仪开始前,皇帝在大次,“礼仪使当次前俯伏跪奏:‘礼仪使臣具官某言请皇帝行事。’”
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1706646916 ②惟大礼使登之:据《政和五礼新仪·皇帝礼昊天上帝仪》,“皇帝升降,大礼使皆从”。大礼使,北宋在唐、五代制度基础上设置的官名,行南郊等大礼时置,为“大礼五使”之首,以宰相充任,参掌大礼,事毕即罢。宋太祖乾德德元年(963)首次南郊,沿用后唐之制,设“南郊五使”,以宰相为大礼使,学士为礼仪使、卤簿使,御史中丞为仪仗使,知开封府为桥道顿递使。
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1706646918 ③殿中监:官名。三国魏置,七品,掌殿中张设监护之事,领禁兵。此后历朝沿置,职掌有所不同,大体都以管理皇帝生活事务为主,地位虽低,颇有权势。宋承唐制,置殿中省,判省事一人,以无职事朝官充任,掌郊祀、朝会供具伞扇之事。殿中监为殿中省长官。神宗元丰改制后罢,徽宗崇宁二年(1103)复置。
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1706646920 ④爵盏:此指盛酒的礼器。据《宋史·礼志一》,北宋太祖开宝年间(968—976),皇帝献天地、配帝“以玉斝(jiǎ)、玉瓒,亚献以金斝,终献以瓢斝”,仁宗“庆历中,太常请皇帝献天地、配帝以匏爵,亚献以木爵”,神宗元丰年间(1078—1085)又“以玉爵代匏爵”。
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1706646922 ⑤“才登坛”几句:此处介绍皇帝升降环节的用乐。据《政和五礼新仪·皇帝祀昊天上帝仪》,“礼仪使奏请,执大圭前导皇帝升坛,大礼使从”,这个过程中宫架乐作,皇帝行至坛下,乐止;皇帝沿着午阶开始升坛,登歌乐作;皇帝升至坛上,乐止。皇帝升坛和降坛,俱用《乾安》之乐,歌辞为:“因山为高,爰陟其首。玉趾躩如,在帝左右。帝谓我王,予怀仁厚。眷言顾之,永绥九有。”(《宋史·乐志七》)
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1706646924 ⑥“亚献、终献上”几句:亚献、终献,古代祭祀时献酒三次,即初献爵、亚献爵、终献爵,合称“三献”。北宋太祖乾德元年(963)首次亲祀,“以皇弟开封尹光义为亚献,兴元尹光美为终献”(元人马端临《文献通考·郊社考四》)。宋真宗时,命知制诰李宗谔、杨亿、直史馆陈彭年详定郊庙之制,确定“亲行大祀,则皇子、弟为亚献、终献”(《宋史·礼志一》)。徽宗此次亲郊,担任亚献、终献的燕王赵俣、越王赵偲,为宋神宗第十二、十四子,其母皆为贤妃林氏,是宋徽宗的同父异母弟。神宗共有十四子,活到成年者六人,第六子煦即为哲宗。哲宗去世时,神宗第九子佖以有目疾不得立,由第十一子端王佶即帝位。崇宁五年(1106)穆王佖和楚王似薨逝后,徽宗只剩下魏王俣、邓王偲两个弟弟,大观二年(1108)正月“进封魏王俣为燕王,邓王偲为越王,并为太尉”(《宋史·徽宗本纪二》),政和三年(1113)正月,并迁太傅。二位皇弟所受荣宠前所未有,徽宗朝官之滥授亦为人诟病。宋承唐制,以太师、太傅、太保为“三师”,至徽宗朝,依三代旧制,改称“三公”。然而,“三公自国初以来,未尝备官。独宣和末,三公至十八人,……太师三人:蔡京、童贯、郑绅;太傅四人:王黼、燕王俣、越王偲、郓王楷;太保十一人:蔡攸、肃王枢至仪王”(《宋史·职官志一》)。对此,《文献通考》的作者马端临说,“三公、三师,官之滥授,莫甚于宣和以来。所授者皆非其人,固不待言,而名体尤有未正者”,太傅中的郓王楷是徽宗第三子、太保中的肃王枢为徽宗第五子,“是以子为师傅”;太师童贯本是服务于宫廷之中的宦官,“是以厮役为师傅”;太傅燕王俣和越王偲,则是以弟弟为师傅者。燕王俣生于元丰六年(1083)九月,越王偲生于元丰八年(1085)八月。《宋史·礼志三》记录徽宗政和四年(1114)“五月夏至,亲祭地于方泽,以皇弟燕王俣为亚献、越王偲为终献”。二人均在靖康二年(1127)随徽宗北迁,四月十六日燕王俣“以绝食殁于庆源(今河北赵县一带),敛以马槽,犹露双足”(《续资治通鉴长编·宋纪九十八》);越王偲于高宗建炎三年(1129)八月殁于韩州。“绍兴初,有崔绍祖者至寿春府,称越王次子,受上皇蜡诏为天下兵马大元帅,兴师恢复。镇抚使赵霖以闻。召赴行在,事败,送台狱伏罪,斩于越州市”(《宋史·宗室传三》)。
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1706646926 ⑦中书舍人:官名,属中书省,掌起草诏令,如事有失当及除授非其人,可奏请皇帝重新考虑。宋初为寄禄官,实不任职,而另置知制诰及直舍人院起草诏令。元丰改制后,废舍人院,建为中书后省,以中书舍人主管。册:古代帝王祭告天地神祇的文书。
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1706646928 ⑧进玉爵盏,皇帝饮福矣:饮福,即“饮福受胙”,为郊祀仪程之一,指祭祀完毕饮食供神的酒肉,以求神赐福。古人把祭祀天地人鬼的酒肴称为“福酒”,于祭后食之,以象征天地祖先赐福于人。旧题西汉焦延寿所著《易林》中有“安坐玉堂,听乐行觞,饮福万岁,曰寿无疆”之语,北周庾信《周祀圆丘歌·皇夏·饮福酒》中则说:“国命在礼,君命在天。陈诚惟肃,饮福惟虔。洽斯百礼,福以千年。钩陈掩映,天驷徘徊。雕禾饰斝,翠羽承罍。受斯茂祉,从天之来。”历代祭祀礼仪中进行“饮福”礼仪的顺序有所不同:“自汉以来,人君一献才毕而受嘏(gǔ);唐开元礼,太尉未升堂而皇帝饮福。宋元丰三年,改从亚、终献,既行礼,皇帝饮福受胙。”(明人陈邦瞻《元史纪事本末·郊议》),这也正是《宋史·礼志四》所说“饮福受胙,俟终三献”。此外,“饮福”在北宋时期还指郊祀礼成之后的大宴群臣,始于宋太祖首次亲郊,“太祖皇帝乾德元年十一月甲子,亲郊,奉宣祖配,大赦改元。……壬申,以南郊礼成,大宴广政殿,号曰‘饮福’,自是为例”(元人马端临《文献通考·郊社考四》)。至哲宗元祐七年(1092)十一月,“罢饮福宴”,“饮福”专指皇帝祭祀中的仪程。南郊大礼中饮福所用的器具,据《宋史·礼志一》,仁宗庆历时,议定郊庙饮福,皇帝用金斝,亚、终献用银斝。斝为温酒器,三足,一鋬,两柱,圆口呈喇叭形。孟元老说“进玉爵盏”,或后有更改,待详考。
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1706646930 ⑨币帛:缯帛。古代用于祭祀、进贡、馈赠的礼物。《墨子·尚同中》:“其祀鬼神也……珪璧、币帛,不敢不中度量。”唐人封演《封氏闻见记·纸钱》:“古者享祀鬼神,有圭璧、币帛,事毕则埋之。后代既宝钱货,遂以钱送死。”
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1706646932 ⑩玉册:帝王祭祀告天的册书,以金绳连编玉简为之,在玉简上刻字填金。《宋史·舆服志六》记载玉册形制,“用珉玉简,长一尺二寸,阔一寸二分”,在北京故宫钦安殿所藏道教法器中,有一件题为“玉尺”的藏品,上刻“太上开天执符御历含真体”十一字,字内填金,为徽宗御书瘦金体;侧面在距离上、下端26毫米处,各开一个直径2毫米的圆孔。据研究,这件所谓“玉尺”,实为政和六年(1116)宋徽宗为玉皇上帝加上圣号的祀典中所用玉册的一片单简,其规格与文献记载的宋代玉册一致。该玉册在仪典结束后入藏玉清和阳宫的玉虚殿,北宋灭亡后被金人掠走。
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