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⑨币帛：缯帛。古代用于祭祀、进贡、馈赠的礼物。《墨子·尚同中》：“其祀鬼神也……珪璧、币帛，不敢不中度量。”唐人封演《封氏闻见记·纸钱》：“古者享祀鬼神，有圭璧、币帛，事毕则埋之。后代既宝钱货，遂以钱送死。”
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⑩玉册：帝王祭祀告天的册书，以金绳连编玉简为之，在玉简上刻字填金。《宋史·舆服志六》记载玉册形制，“用珉玉简，长一尺二寸，阔一寸二分”，在北京故宫钦安殿所藏道教法器中，有一件题为“玉尺”的藏品，上刻“太上开天执符御历含真体”十一字，字内填金，为徽宗御书瘦金体；侧面在距离上、下端26毫米处，各开一个直径2毫米的圆孔。据研究，这件所谓“玉尺”，实为政和六年（1116）宋徽宗为玉皇上帝加上圣号的祀典中所用玉册的一片单简，其规格与文献记载的宋代玉册一致。该玉册在仪典结束后入藏玉清和阳宫的玉虚殿，北宋灭亡后被金人掠走。
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⑪“南门外”几句：介绍徽宗亲郊时燎（liǎo）祭的仪程。燎字最早见于商代的甲骨卜辞，其字形“象木柴交积，火焰上腾之状”，燎祭就是燔柴致祭，使烟气直达上天，所用物品大致包括柴薪、牲畜、玉帛等。燎炉，就是燎祭所用的大炉。周代以后，燎祭逐渐演变为郊祀和封禅的主要祭仪，“燔柴于泰坛”是《礼记》中规定的祭法。后世郊天时，燎祭仪式趋于固定化，祭天之始，先燔燎牲首或牲体，再把荐献过的祝币馔物送至燎坛，置于柴架之上。待燎至一半后礼成。望燎程序为：“宫架乐作，帝诣望燎位，南向立，乐止。礼直官曰：‘可燎。’俟火燎半柴，礼仪使跪奏：‘礼毕。’宫架乐作，帝出中门，殿中监受大圭，归大次，乐止。有司奏解严。”（《宋史·礼志二》）杨亿《奉和御制南郊礼毕五言六韵诗》中“燔柴就阳位，烟燎达高穹”、王仲修《宫词》“国家三岁一郊天，万骑云从锦绣鲜。陟降圆坛彻黄道，更虚小次待升烟”，都是关于燎祭仪式的描写。点唱，清点叫唱。
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⑫“坛三层回”几句：简介徽宗朝南郊祭祀中从祀诸神的神位设置情况。龛是供奉神佛或神主的石室或小阁子，圜丘坛的龛布设于三个圈层的曲面上，自上而下称为第一龛、第二龛、第三龛，又被四条踏道分成十二格，习称“十二龛”，如神宗元丰时葛胜仲所作《建斋宫上梁文》，其中有“儿郎伟！抛梁南！裒对圜丘十二龛。空际重楼先映现，辂前仙仗远相参”之语；哲宗绍圣年间（1094—1098）讨论北郊亲祀之礼，黄裳也说“南郊坛十二龛、中，布列从享星位，具载其名，凡三百三十有八”（元人马端临《文献通考·郊社考九》）。北宋南郊神位，不同时期有所不同，但均以昊天上帝为最上，以人间皇帝的坐向（坐北朝南）设于位置最高、最中心的南郊圜丘坛上，神位版为朱漆金字；其他神灵皆呈环形且空间位置逐级向下，拱卫于昊天上帝之周边，神位版皆为黑漆，第一等金字，第二等黄字，第三等以下均为朱字，尊卑有别，井然有序。《宋史·礼志二》记载政和三年（1113）议礼局上《五礼新仪》中所列南郊神位：“皇帝祀昊天上帝，太史设神位版，昊天上帝位于坛上北方南向，席以稿秸；太祖位于坛上东方西向，席以蒲越。天皇大帝、五帝、大明、夜明、北极九位，于第一龛；北斗、太一帝座、五帝内座、五星、十二辰、河汉等内官神位五十有四，于第二龛；二十八宿等中官神位百五十有九，于第三龛。外官神位一百有六，于内之内，众星三百有六十于内之外。第一龛席以稿秸，余以莞席，皆内向配位。”此前注家疑“坛三层回踏道之间”应作“坛三层，四踏道之间”，恐不必做此解，因为“坛三层”此前已有交待，不必重复；“层回”或即层叠迂回之意。十二宫神，应即是南郊神位中列于第二龛（层级）中的“十二辰”，隋唐五代和宋人亦称之为“十二辰神”“十二时神”或“十二神”。“十二宫神”这一名称，应是中国古代天文学中的“十二次”、干支纪年中的“十二支”、十二生肖纪年系统以及唐代随佛教传入中国的“黄道十二宫”等概念相互混融，又被道教加以吸收改造的结果。对应关系如下表：
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“十二宫神”为北宋人所习用，李廌《德隅堂画品》（成书于1098年）一书中有他为五代时人所绘《紫微朝会图》写的题跋，其中有“帝被衮执圭，五星、二曜、七元、四圣左右执侍，十二宫神、二十八星，各居其次”之语，宋人朱弁《曲洧旧闻》一书中更记载了宋徽宗禁止杀狗的轶事：“崇宁初，范致虚上言：‘十二宫神，狗居戌位，为陛下本命。今京师有以屠狗为业者，宜行禁止。’因降指挥，禁天下杀狗，赏钱至二万。”而在今天重庆大足石刻景区的玉皇观三清洞，洞的左、右壁外侧各有六个小圆龛，龛中残存的浮雕像，可辨识者为马、蟹、秤、二女、瓶，应即黄道十二宫，该窟最晚完成于南宋乾道五年（1169）。元人马端临在《文献通考·郊祀考五》中谈到南宋郊祀，说“中兴以来，国势偏安，三岁亲祀，多遵（仁宗）皇祐明堂之礼”，而在皇祐明堂神位，东廊二百零八个神位中有元枵（按，即玄枵，宋代读玄）、星纪、析木、大火、寿星、鹑尾，西廊一百七十五个神位中有鹑火、鹑首、实沈、大梁、降娄、娵訾，是“十二次”的名称。孟元老为何在南郊数百位从祀神位中单单提到“祭十二宫神”、徽宗南郊时“十二宫神”神位版上究竟写的是何名号、崇奉道教的宋徽宗与“十二宫神”之间有何关系，这些问题值得详考。
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⑬执事：此指祭祀的主管官员。陪祠官：陪同天子祭祀的官员。立班：古代官员上朝时依品秩站立。此指典礼中陪祠官按品秩站立。
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⑭鼓吹：即鼓吹乐，古代的一种器乐合奏曲，用鼓、钲、箫、笳等乐器合奏。
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⑮赞者：赞礼的人，即举行典礼时司仪宣唱仪节，叫人行礼。
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⑯赞一拜：即赞拜，古代举行朝拜、祭祀或婚礼仪式时赞礼的人唱导行礼。
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【译文】
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礼直官奏请天子登坛。前导官都躬身侧行，引导天子到圜丘坛而止，只有大礼使随天于登坛。先向着正北的一位，揖拜，跪伏，献酒，殿中监向东一拜，进献爵盏，拜了两拜，起身。又趋向正东的一位。天子才开始登坛，宫架乐声就停止了，而坛上的登歌乐开始演奏；天子下坛，宫架乐重又奏起，武舞队上前舞蹈，天子重又回到小次。亚献、终献上坛祭拜，也如之前的礼仪。当时，燕王、越王担任亚献、终献。天子第二次登坛，像之前一样奏乐，跪拜献酒完毕，中书舍人宣读宝册，左右两人举着册书，中书舍人跪着宣读。天子下坛，再回到小次。亚献、终献一如之前的礼仪。再次登坛，进献玉爵盏，天子饮福。亚献、终献完毕后，下坛，天子驾临小次之前站立，而坛上的供品、币帛、玉册，都从酉阶撤下。南侧墙的门外，距离圜丘坛一百多步的地方，设有一座燎炉，高约一丈左右。祭坛上撤下的各样物品送上炉台，一个人清点叫唱，送入炉内焚烧。圜丘坛的三层曲面和踏道之间，有十二龛，用以祭祀十二宫神，内墙的外面祭祀数百位星辰。主管祭祀的官员与陪同祭祀的官员皆面朝北面依品秩站立。宫架乐已经停止，鼓吹乐尚未奏起，郊坛外面和里面的几十万人全都恭恭敬敬，只听见轻风吹动衣上环佩发出清脆的撞击之声。一位赞礼者高声唱道：“赞一拜！”人们全都礼拜，郊祀大礼到此完毕。
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东京梦华录 郊毕驾回
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【题解】
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南郊祭天之礼顺利结束，人们的心情应该是轻松愉快的。北宋太祖乾德年间判太常寺的和岘，曾为郊毕驾回时所用鼓吹曲《导引》撰写乐章：“气和玉烛，睿化著鸿明。缇管一阳生。郊禋盛礼燔柴毕，旋轸凤凰城。森罗仪卫振华缨。载路溢欢声。皇图大业超前古，垂象泰阶平。岁时丰衍，九土乐升平。睹寰海澄清。道高尧舜垂衣治，日月并文明。嘉禾甘露登歌荐，云物焕祥经。兢兢惕惕持谦德，未许禅云亭。”（《宋史·乐志十五》）宋徽宗也曾经把这一时刻写入《宫词》：“三年禋祀敞圜坛，星斗凝辉玉露寒。郊外燔柴烟欲断，禁街人已待回銮。”
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孟元老所记“郊毕驾回”，包括以下流程：皇帝着祭服自小次返回→至大次，更换常服，换乘大安辇→至青城，受百官贺，赐茶酒→乘法驾入南薰门，返回皇宫。几个地点之间的调度有条不紊，教坊、钧容直与诸军乐队齐奏、“声震天地”的场面庄严盛大，幕次看棚排满整条御路，更是热闹非凡。北宋自太祖乾德元年（963）首行南郊大礼，至徽宗宣政年间，“郊毕驾回”的场景，在开封城这条最庄严的御路上，已经重复了三十多遍。
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九土升平、寰海澄清局面结束的不祥之兆，竟然就出现在北宋王朝最后一次南郊大礼中。宣和七年（1125）十一月丙戌（十九），徽宗举行执政以来的第八次南郊大礼，“礼毕，御郊宫端诚殿。天未明，百辟方称贺，忽有鸮止鸣于殿屋，若与赞拜声相应和，闻者骇之。时已报女真背盟，未逾月，内禅。明年，有陷城之难。”史家将其作为“野鸟入宫，宫室将空”的事例，载入《宋史·五行志》。
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东京人再也没有恭候“拜郊孟享”的天子归来、以“瞻天表”的机会，南薰门永远铭记的是东京人绝望的等待。靖康元年（1126）闰十一月二十五日东京陷落，二年（1127）正月初十，钦宗再诣青城，都城百姓数万人阻拦车驾，以为“陛下不可出，既出，事在不测，号泣不与行”（《续宋编年通鉴》），与受金人委派逼迫钦宗出城的京城四壁都巡检使范琼发生冲突，范琼立斩攀辂之人。金人扣留钦宗，议立别姓为王，派人在东京城中大肆根括金银。史书记载，“自上再幸青城，都人日日迎驾，自内前抵南薰门，不可胜数，至有炙火于臂，或自烧其指，或望门侧而拜者，风寒雨雪不减”（同上）。
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宋钦宗是北宋九位皇帝中唯一不曾举行南郊大礼者。作为徽宗长子，政和五年（1115）他被立为太子，宣和七年（1125）十二月二十四日，金兵包围汴梁城，他坐上了父亲强塞给他的皇帝位。靖康元年（1126）闰十一月二十五日，金人攻陷开封，三十日，他赴青城金营投降，靖康二年（1127）四月被金人掳往北方。在孟元老写完《东京梦华录序》的十年以后，南宋绍兴二十六年（1156），他在金朝的燕京去世，终年57岁。撰写《宋史·钦宗本纪》的史家评价他说：“帝在东宫，不见失德。及其践阼，声技音乐一无所好。靖康初政，能正王黼、朱勔等罪而窜殛之，故金人闻帝内禅，将有卷甲北旆之意矣。惜其乱势已成，不可救药，君臣相视，又不能同力协谋，以济斯难，惴惴然讲和之不暇，卒致父子沦胥，社稷芜茀。帝至于是，盖亦巽懦而不知义者欤？享国日浅，而受祸至深，考其所自，真可悼也夫！真可悼也夫！”
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